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“禅让”在春秋战国之际曾风靡一时。儒、墨两家盛赞“禅让”制度，郭店楚简《唐虞之道》篇称尧、舜的禅让是“仁之至也”。选贤任能的理论直接与最高统治者的更迭联系在一起，对战国政坛产生了实质性的影响。《战国策·秦策一》记载秦孝公在去世前曾想传位给商鞅，商鞅“辞不受”；《战国策·魏策二》记载公孙衍曾对张仪说要让魏惠王把王位传给张仪；《吕氏春秋·不屈》记载魏惠王曾想禅位给惠施，说这样做能让“民之贪争之心止矣”，惠施则推辞说：“今施，布衣也，可以有万乘之国而辞之，此其止贪争之心愈甚也。”这只是现存史料中提到的几次未能成行的“禅让”，历史上各国君臣可能有更多类似的举动。在战国中期发生的燕国“禅让”以及赵、宋两国“内禅”，将这股“禅让”之风推向了极致。  郭店楚墓竹简《唐虞之道》 燕国的禅让 在战国群雄中，燕国国力较弱，子哙即位后一直励精图治，《韩非子》说： （子哙）不安子女之乐（不沉湎于女色），不听钟石之声（不沉迷于音乐），内不湮污池台榭（不修建豪华宫殿），外不罼弋田猎（不打猎游玩），又亲操耒耨（两种农具）以修畎亩（田地），子哙之苦身以忧民如此其甚也，虽古之所谓圣王明君者，其勤身而忧世不甚于此矣。 子哙的宰相子之是一个精于权谋的人，《韩非子》记载，有一次子之坐在大堂之上，突然问左右侍从：“刚才是不是有一匹白马飞奔出大门？”在大家都说没看到的时候，有一个侍从跑到大门外，又跑回来，禀报说确实有一匹白马跑了出去，子之就由此判定出这个人的品质。 子哙对这位精明强干的宰相信赖有加。随着子哙日渐老去，处理朝政有些力不从心，于是子之手中的权力变得越来越大，而他的权力欲也急剧膨胀，开始觊觎燕国君位。 想要谋权篡位的人从来不缺乏帮手，当时著名的纵横家苏代和子之的私交甚好，两人还结为儿女亲家。公元前320年，齐威王去世，齐宣王继位，苏代作为齐国使臣来到燕国，子哙向苏代询问齐国这位新君的情况，苏代对齐宣王赞誉有加，子哙不禁感慨：“齐王一定会成就一番霸业吧！”苏代却持否定观点，他说，当年齐桓公信任管仲，把国家大事全部交给管仲来处理，所以最终齐桓公能够称霸诸侯，而这位新齐王并不信任自己的大臣。子哙觉得有理，从此对子之更是言听计从，国家大事都交给子之处理。子之则馈赠给苏代一百金（约合50公斤黄金）作为活动经费和酬劳。公元前318年，公孙衍与苏代组织楚、魏、韩、赵、燕五国合纵攻秦，燕国能够参与进来，苏代与子之的个人关系也是一个重要原因。 《战国策》记载当时燕国有一位隐士叫做鹿毛寿，《韩非子》称之为“潘寿”，“鹿毛”是复姓，“潘”是地名，《汉书·地理志》上谷郡有潘县（今河北涿鹿县境内），可能后来潘地成了鹿毛寿的封邑，所以才有“潘寿”之称。不知道是谁向子哙推荐了鹿毛寿，子哙“使人聘之”，鹿毛寿对子哙说： 王不如以国让子之。人所以谓尧贤者，以其让天下于许由，许由必不受也，则是尧有让许由之名而实不失天下也。今王以国让子之，子之必不受也，则是王有让子之之名而与尧同行（同等的道德品行）也。 子哙可能觉得没必要像秦孝公、魏惠王那样玩那种沽名钓誉的把戏，出于对子之的无比信任，子哙决定“举国属子之”，要真的进行禅让。于是，潘寿又“善意”地提醒子哙“禅让”一事可能面临的政治风险，说当年大禹把天下禅让给益，但满朝官员却都是启（禹之子）的党羽，结果启和他的党羽最终赶走益并夺取了君位。子哙觉得有道理，为了避免燕国发生这样的祸乱，子哙“乃收玺自三百石以上皆效之子之”，也就是说子哙把县级以上官员的任免权全部交付给了子之，子之从此大权在握。  禅位示意图 公元前315年，燕国举行了盛大的禅让仪式，子哙真的把君位传给了子之，这一回天下轰动！可想而知，子哙在世人心中的威望会有显著提高，可能会有很多人说他虚伪，但他毕竟做了和尧、舜相同的事。子哙拥有了“尧舜之君”这样的耀眼光环，子之取得了梦寐以求的君位，燕国臣民也得到了不少赏赐，举国欢腾之下，却有一批人怒火中烧，那就是燕国太子平和他的亲信。 子之可能向子哙信誓旦旦地保证过，百年之后传位给太子平，但实际上子之还是想把君位传给自己的子孙，他与太子平的矛盾愈演愈烈。终于，禅让之后没多久，太子平联合将军市被发动政变，带兵围攻公宫（国君之宫），然而久攻不下，子之最终扭转局势，发动了反攻，太子平、将军市被兵败身亡。燕国动乱持续数月，死者数万人。齐国趁机出兵，五十天就攻灭了燕国，子哙、子之均死于齐军之手，史称“松下之乱”。次年，在赵、魏、楚等国的干预下，燕国才勉强复国。  陈璋圆壶，现藏南京博物院。圆壶上铸有燕国和齐国两种不同文字， 铭文有“隹（唯）王五年”字样，据考证就是齐宣王五年（前315年）陈璋参加灭燕战争时掠获的战利品。 (责任编辑：admin) |