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摘要：“五常”仁、义、礼、智、信，是传统道德的典范形式。“五四”运动以来，因为受“三纲”之累而遭到了猛烈批判。实际上，“五常”完全不同于“三纲”，“五常”是扎根于人性而形成的道德理念，具有纯粹的抽象的形式和普遍适用的合理内核，具有永恒的价值，是民族精神和民族价值观的重要组成部分。在现时代，“五常”必须与“三纲”切割，经由树立新“三纲”：自由为立人之纲，正义为立社之纲，民主为立国之纲，重新组合为新三纲五常。新“三纲”与“五常”的组合，有因循，有损益，体现了传统与现代的结合，文化守成与文化创新的结合，可以取代旧三纲五常而通行于现时代。 关键词：五常；三纲；仁；义；礼；智；信 “五常”分别指仁、义、礼、智、信，这是儒家大力倡导、我国传统社会普遍认可和接受的五种道德范畴。“五常”与“三纲”合称三纲五常，被奉为传统社会的万世不易的“宪法”。“五四”新文化运动以后，三纲五常被作为封建纲常遭受了猛烈的批判，几乎被全部唾弃。其实，“三纲”与“五常”可以分开来看，“三纲”确实不合时宜，应该抛弃；“五常”却有其永恒的价值，仁、义、礼、智、信的基本内核仍然合乎现时代的需要，应该继续提倡，发扬光大。 一、五常的由来 “五常”是儒家文化的核心内容。“五常”是仁、义、礼、智、信的组合，这个组合的形成，和“三纲”相比，经历了一个比较复杂的过程。 “五常”的概念，最早出现于《尚书.泰誓》篇的“狎侮五常”一语，历代的注疏家多以为这里的“五常”是指父义、母慈、兄友、弟恭、子孝“五教”，而不是指仁、义、礼、智、信“五常”，因为后者产生的年代甚晚，不可能出现于商周之际。 仁、义、礼、智、信，不是作为“五常”的组合，而是分别作为单个的道德范畴，在孔子的思想体系里早已出现，并且有了确定的内涵。除了仁、义、礼、智、信以外，孔子还倡导其他一些道德范畴，如孝、忠、恕、诚、直、勇、恭、敬、宽、惠、敏、俭、让，等等，然而，孔子并没有将仁、义、礼、智、信从他倡导的众多德目中单独提取出来，予以特别的重视和强调。孔子以后，《中庸》的作者根据孔子说的“智者不惑，仁者不忧，勇者不惧”的话，提出了智、仁、勇“三达德”的概念。孟子从人的本心出发，以人皆有之的恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心为基础，提出了仁、义、礼、智四种德行的组合，这已经非常接近于“五常”了。荀子反对子思、孟子的儒学主张，批判他们依据旧说虚构了一个“五行”说。这个“五行”是指什么？历来众说纷纭，莫衷一是。直至1977年庞朴先生认真研究了马王堆帛书《五行》篇，才揭破了思孟五行的千古之谜，原来思孟五行不是金、木、水、火、土，而是指仁、义、礼、智、圣。1993年出土的郭店楚墓竹简《五行》篇再次证实了庞朴先生的发现。仁、义、礼、智、圣“五行”与仁、义、礼、智、信“五常”，只有一字之差，二者极其接近。郭店楚墓竹简《六德》篇提出了圣、智、仁、义、忠、信“六德”的概念，“六德”与“五常”虽然不很接近，却是大同小异。《管子?牧民》篇在儒家的思路之外，提出了“国有四维”的主张，“何谓四维？一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。”可见，孔子以后，不少思想家试图对他们那个时代通行的众多道德范畴做出归纳、总结，抓住纲领，以简驭繁，可是，还没有提出“五常”的组合。到了秦汉之际，有人偶尔提及“五常”，如《孔丛子.对魏王》篇：“人含五常之性”，《新语.术事》：“人道治五常”，这两处五常是指父义、母慈、兄友、弟恭、子孝，还是指仁、义、礼、智、信，书中没有明确交待，一时难以判断。 迄今为止，我们所知最早将仁、义、礼、智、信组合为“五常”的是董仲舒，他在其著名的贤良对策中说：“夫仁、谊、礼、知、信，五常之道，王者所当修饬也。”比较一下以上几种说法，能够看出，董仲舒的“五常”，应该是从思孟五行转化而来，因为两者极为相近，只须将思孟五行中的“圣”置换为“信”，就变成了董仲舒的“五常”。信是重要的道德范畴，但在以上提到的几种组合中，只有郭店楚墓竹简《六德》篇将信作为“六德”之一，其余的“三达德”、“四维”、“五行”等组合中都没有信；《六德》篇早在孟子之前即已被葬入地下，它是否以某种抄本形式流传至汉代而为董仲舒所见，从而董仲舒的五常说受到了《六德》篇的影响，今已不得而知。总之，董仲舒以信为“五常”之一，提高了信的地位，突出了信的功能和作用，这是董仲舒“五常”说的特点，也是董仲舒的一个贡献。 董仲舒完成了“五常”的仁、义、礼、智、信组合，又明确提出了“三纲”说，以君臣、父子、夫妇为人伦关系的“三纲”。但是，在董仲舒那里，“三纲”与“五常”分别存在，还没有合流，这减弱了“三纲”与“五常”的社会效用。等到“三纲”与“五常”合二为一，取得了一加一大于二的效果，被推崇为垂宪万世的法度，三纲五常才真正发挥了纲纪天下的作用。 (责任编辑：admin) |