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历代孔子形象之嬗变 王钧林 今天，我们通常把孔子看作是中国历史上伟大的思想家、教育家，儒家学派的创始人，——这是我们这个时代塑造的孔子形象。历史上的孔子形象又如何呢？一个时代有一个时代的孔子形象；即使同一个时代，也有不同的孔子形象。历朝历代塑造的孔子形象，从布衣到素王，从褒之以为神到贬之以为鬼，论嬗变之繁，论数量之巨，都是任何历史人物不能比拟的。而为更多的人们认可和接受的孔子形象，则是圣人。可以说，孔圣人是最常见、也是最有代表性的孔子形象。 孔子是中国文化的偶像。孔子对中国社会、思想、文化的影响力，无与伦比。二千年来，在中国社会，几乎人人心中都有个孔子，人人都根据自己对孔子的理解和需要来打扮孔子。各个王朝也是如此。这就产生了众多的孔子形象。但是，孔子又不是任人打扮的偶像。在儒学被定为一尊的时代，打扮孔子首先要受政治的制约和影响。一般来说，历朝历代塑造的孔子形象，有两个特点：一是绝大多数为正面的、光辉的、伟大的、崇高的，二是与进俱进，不断提升，一直到“大成至圣文宣王”，达到了无人企及的高度。 一、孔子在世时的各种形象 （1）在时人眼里的孔子形象 孔子在世时，以其非凡的智慧和才能，赢得了广泛的敬仰。人们惊讶于孔子的博学多识，一再追问“仲尼焉学？”当不得其解时，就认为孔子是生而知之的圣者：“夫子圣者与？何其多能也？”仪封人更认为“天将以夫子为木铎”。木铎是一种铜质木舌的铃，在古代，被用来召集民众，发布政令。在这里，“天将以夫子为木铎”，意思是说，天将以孔子为代言人。达巷党人推许孔子有博大的气象，赞叹：“大哉孔子！”这些无疑都是当时人们从不同的视角看到的孔子形象。 （2）在弟子眼里的孔子形象 孔子在中国历史上首开民间办学之风，招徒讲学，有弟子三千，贤人七十二。孔子提出的教育原理和教学方法，应用于教学实践，取得了巨大的成功。弟子颜渊曾这样谈起他的感受：“夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已。”这是说：孔子教学，循序渐进，善于启发诱导，既以文开阔弟子们的视野，又以礼约束弟子们的言行，让弟子们欲罢不能，竭尽心力，似乎卓然有所立，但自知远远不如孔子。虽欲从孔子之道，又不知路径何在。在弟子眼里，孔子是“循循然善诱人”的良师。 （3）孔子自我描绘的形象 孔子一生中有过几次自我评价。透过这些自我评价，我们可以看出，好学是贯穿孔子一生的特点。他说：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”又说：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”当有人推崇他是圣者、仁者时，他说：“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。”孔子晚年周游列国，到了一个叫做叶的地方，地方官叶公抓住机会向他请教政事。隔了几天，叶公又问子路孔子是一个什么样的人，子路没有回答。孔子闻知后，对子路说：你为什么不说“其为人也，学道不倦，诲人不厌，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”这是孔子晚年自我描绘的形象。 二、战国时期百家争鸣中的孔子形象 （4）儒家心目中的孔子形象 孔子是儒家的创始人。孔子死后，儒家宗师孔子，对孔子无比尊崇。弟子们追思孔子，一致认为：孔子无与伦比，不可企及。后来的孟子，战国中期的儒家领袖，自称“私淑”孔子，说：“乃所愿，则学孔子也”。他高度称赞孔子是“圣之时者”，是“集大成者”，说：“自生民以来，未有盛于孔子也”。荀子是战国晚期的儒家领袖，他推尊孔子是具有高度智慧和仁德的大儒，“德与周公齐，名与三王并”。总之，战国时期的儒家树立了孔子的宗师形象。 （5）墨家心目中的孔子形象 战国时期，墨家与儒家并称“显学”，是争鸣中对立的两派。“儒之所至，孔丘也。墨之所至，墨翟也。”孔子主张仁爱，墨子倡导兼爱，二人道不同不相为谋。墨子本人对孔子有称赞，有批评。他称赞孔子：“博于诗书，察于礼乐，详于万物”；又借晏婴之口批评孔子：“盛容修饰以蛊世，弦歌鼓舞以聚徒，繁登降之礼以示仪，务趋翔之节以观众。博学不可使议世，劳思不可以补民，累寿不能尽其学，当年不能行其礼，积财不能赡其乐。繁饰邪术以营世君，盛为声乐以淫遇民。其道不可以期世，其学不可以导众。”在墨子看来，孔子博学，却过于繁琐、迂阔，不切实用。 （6）道家心目中的孔子形象 孔子早年曾经拜访过道家的祖师老子，并从老子那里领受了一番关于深藏若虚、与时迁移之类的教诲。战国时期，道家中人一方面对孔子多有赞扬，认为孔子是“北方之贤者”、“中国之君子”，称赞孔子的好学精神：“嘻！甚哉子之好学也！”另一方面又批评孔子宣扬仁义，遮蔽了人的自然本性；倡导礼乐，走向了虚伪和浮华；推行先王之道于当世，是胶柱鼓瑟，不知古今异同；等等。更有极端者，直斥孔子是巧伪人、盗丘。在道家看来，孔子之所以有种种不足和缺点，根本原因在于孔子未悟大道，是一个“明乎礼义而陋于知人心”的世俗之人。 （7）法家心目中的孔子形象 法家是儒家在政治上的对手。法家主张人性恶，否定仁义，坚持严刑峻法以治国，指斥儒家“以文乱法”。法家的主要代表人物韩非，对孔子的思想学说持尖锐批评态度，认为孔子回答国君问政时提出的“政在悦近而来远”、“政在选贤”、“政在节财”，是“亡国之言也”；但是，韩非却并不诋毁孔子其人，相反，他认为“仲尼，天下圣人也”，称赞“仲尼为政于鲁，道不拾遗”。可见，韩非只是非难孔子之学，认为其学不合时宜，而对于孔子其人却给予了相当多的肯定。 三、两汉时期的孔子形象 （8）司马迁笔下的布衣形象 历史上，第一个为孔子作传的大历史学家司马迁，以其如椽之笔为我们描绘出了孔子的布衣形象。在《史记?孔子世家》里，孔子出身于一个没落的贵族家庭。父母早亡，既贫且贱。为了谋生，孔子曾先后做过管理仓库账目的“史”和管理牧场的“司职吏”。鲁国执政大夫季氏举办“飨士”宴会，孔子以为父亲是士，在那个世袭的社会里，自己也应该有士的身份和地位，于是赶去参加宴会。不料，季氏的家臣阳虎拦住了孔子，冷冷地说：“季氏飨士，非敢飨子也。”孔子只得默默退下。然而，贫贱不能压垮孔子，孔子发愤努力，脱颖而出，最终成为“学者宗之”的圣人。 （9）举世公认的圣人形象 孔子的圣人形象，早在孔门弟子那里，已经大致形成，但是，还没有得到人们的公认。到了汉代，由于独尊儒术，经学大盛，统治者奉行以经治国的方针，孔子渐渐成了从官府到民间共同推崇的圣人。虽然也还有批评孔子的声音，但十分微弱。司马迁作《孔子世家》，不仅肯定孔子是圣人，而且推崇为“至圣”，认为孔子是从圣人中走出来，出类拔萃，独步天下的人物。 （10）谶纬神学中的素王形象 素王指有圣王之德与才、无圣王之爵与位的人。孔子被称为素王，大概始自《淮南子》一书。到了董仲舒时，“推明孔氏”，认为孔子作《春秋》，“见素王之文焉”。董仲舒以后，素王之说似乎没有流行开来。到了两汉之际，谶纬神学产生，并很快风行一时。谶纬神学上承素王之说，不仅尊孔子为素王，而且还模仿朝廷建制，以孔子为素王，以颜渊为司徒，以子路为司空，以左丘明为素臣。尤有甚者，谶纬神学进一步神化孔子，认为素王孔子具有种种感生、异表、符命、先知等神圣特征。在谶纬神学看来，孔子是黑帝之子，生而有异表，“反宇”，“辅喉”，“骈齿”，“虎掌”，“龟脊”，“坐如蹲龙，立如牵牛，就之如昴，望之如斗”，胸前有文曰：“制作定世符”，等等；孔子在世时，已经预知了汉朝的兴起，且预为汉代制定法度。这样一来，谶纬神学完全确立了孔子的素王形象，而且是一个具有种种神通的素王形象。谶纬神学衰落之后，人们剔除了附在孔子身上的神化色彩，但仍接受了孔子的素王形象。 四、魏晋至明清的孔子形象 （11）三教鼎立时期的孔子形象 儒佛道是中国传统文化的基本构成。佛教自两汉之际传入中国，道教则产生于东汉后期；到魏晋时，佛道二教迅速发展，与儒家渐成鼎立之势。由于宗旨、信仰的不同，儒佛道三教之间的冲突、辩难、诋毁，不曾歇息，亦不相让。三教之争的方式之一，是各自美化、抬高其教主以压低对方，如：道教一方面以其教主老子与孔子同时代而又年长于孔子，置老子于孔子之上；另一方面又编造老子化胡说，称老子出关，入天竺为佛陀。佛教也不示弱，谎称释迦派了三个弟子来到中国，一为儒童菩萨，即孔子；一为光净菩萨，即颜渊；三为摩柯迦叶，即老子。由于三教势力大致相当，斗争之中有妥协，妥协的结果是三教相互承认其教主的地位，因此，孔子与老子、释迦并称三圣。 （12）三教合一论中的孔子形象 儒佛道三教之争，不仅有妥协，也有融合。从南朝梁武帝首倡三教同源说，到隋朝王通主张三教合一，人们不断发现儒、佛、道的会通、合一之处，认为“三教虽殊，劝善义一”，又认为儒佛道功用不同，可以分工合作：以佛治心，以道治身，以儒治世。值得注意的是，儒、佛、道各有各的三教合一论。儒家的三教合一论，主张三教归儒，以孔子为宗；道教的三教合一论，主张三教归道，以老子为领袖；佛教的三教合一论，主张三教归佛，以释迦为中心。由于儒家始终占据正统地位，拥有对于佛、道的相对优势，所以，佛道二教往往向孔子靠拢以争取支持，如佛教宣称儒佛一家，“周孔即佛，佛即周孔”；道教则吸取孔子学说，要求“忠于君，孝于亲，诚于人”。这就使得孔子在三教教主中基本上保持了中心地位。 （13）历代中央政府封立的孔子形象 自汉武帝独尊儒术以来，孔子的地位不断上升，影响不断扩大。历朝历代都需要抬出孔子，装扮孔子，利用孔子加强其统治。从平帝元始元年（公元元年）始封孔子，一直到清朝，近二千年间，历代中央政府皆以褒封孔子的方式，参与了塑造孔子形象，大致说来，主要有三类：一类是偏重于外王方面，将孔子塑造成世俗的王、公形象，如：“褒成宣尼公”、“邹国公”、“隆道公”、“文宣王”；一类是偏重于内圣方面，将孔子塑造成具有思想权威的师、圣形象，如：“先师”、“先圣”、“至圣先师”；一类是偏重于内圣外王方面，将孔子塑造成圣王形象，如：“玄圣文宣王”、“至圣文宣王”、“大成至圣文宣王”。“大成至圣文宣王”是孔子获得的最高封号，在曲阜孔庙立有元代封大成至圣文宣王碑，碑文中这样写道：“先孔子而圣者，非孔子无以明；后孔子而圣者，非孔子无以法。所谓祖述尧舜，宪章文武，仪范百王，师表万世者也。” 五、近代以来的孔子形象 （14）太平天国时期的孔子形象 进入近代，中国社会发生巨变，孔子及其思想学说受到了强有力的挑战。最初的挑战来自于下层乡村知识分子和农民组成的太平天国。19世纪40年代，洪秀全接受了基督教教义的启发，创立了拜上帝教，并发动了轰轰烈烈的太平天国运动。太平天国高举反孔旗帜，到处焚毁孔庙，砸碎孔子牌位、塑像，删改儒家经典，或者予以查禁焚烧。为了反孔，洪秀全还虚构了这样一个神话故事：孔子在天上，遭受天父上帝、天兄基督和洪秀全的一连串痛斥，“孔丘见高天人人归咎他，他便私逃下天，欲与妖魔头偕走。天父上主皇上帝即差主（主，指洪秀全）同天使追孔丘，将孔丘捆绑解见天父上主皇上帝。天父上主皇上帝怒甚，命天使鞭挞他。孔丘跪在天兄基督前面再三讨饶，鞭挞甚多，孔丘哀求不已，天父上主皇上帝乃念他功可补过，准他在天享福，永不准他下凡。”在历史上，像洪秀全这样妖魔化孔子，大胆无情地批判、嘲弄和鞭挞孔子，可谓自生孔子以来而未有。 （15）20世纪初孔教运动中的孔子形象 儒学具有宗教性，并且很早就开始了其宗教化历程。20世纪初，康有为、陈焕章等发起孔教运动，使儒学的宗教化历程达到了高潮。1912年10月，孔教会在上海成立，以昌明孔教、救济社会为宗旨；随后，在全国各地设立分会，推动孔教运动蓬勃开展。康有为推举孔子为教主，认为孔教是中国数千年来的国教，“孔子为教主，为神明圣王，配天地，育万物，无人、无事、无义不围范于孔子大道中，乃所以为生民未有之大成至圣也。”陈焕章宣称“孔子者，文明之教主；而孔教者，文明之宗教也。”认为孔子不仅是宗教家，也是道德家、教育家、哲学家、礼学家、文学家、历史家、政治家、法律家、外交家、理财家、音乐家、兵法家、武力家、旅行家等等，“他教之教主，多属单纯之宗教家，而孔子独为美富之宗教家”。可见，康有为、陈焕章把孔子塑造为教主形象。 （16）“五四”时期的孔子形象 “五四”新文化运动的重要内容之一，是批孔，打倒孔家店。这是近代以来继太平天国之后出现的第二次反孔高潮。“五四”批孔，是针对当时的尊孔复古之风而发起，具有鲜明的政治性。陈独秀、李大钊、吴虞、胡适、鲁迅等新派人物纷纷揭批孔子，认为孔子是封建礼教的代表；孔子尊君，易演成“独夫专制”之弊；孔子讲学，不许问难，易演成“思想专制”之弊；孔子但重做官，不重谋食，易入“民贼牢笼”；孔门伦理，曰忠，曰孝，曰节，皆非推己及人之主人道德，而为以己属人之奴隶道德；孔子者，历代帝王专制之护符也。必须指出：“五四”批孔，实际上是将孔子作为旧文化的偶像来批的，打倒孔家店，不是打倒孔子本人。相反，新派人物对孔子本人表示了尊重，服膺孔子在世时确为社会之中枢、时代之圣哲。 （17）现代新儒家的孔子形象 现代新儒家是指“五四”时期及其以后陆续出现的以弘扬儒学为职志的学人。他们尊崇孔子，面对“五四”批孔思潮，挺身而出，如梁漱溟应聘到北京大学任教，声称“我此来除替释迦、孔子发挥外，更不作旁的事。”梁漱溟认为，中国文化比西方文化高明，是未来人类文化发展的必由之路，而“周孔教化”是中国文化的核心，孔子的影响尤大于周公。唐君毅则选取并详细比较了六种一般人所崇拜的人格类型，以凸显孔子之伟大：1、学者与事业家型；2、天才型；3、英雄型；4、豪杰型；5、偏至的贤圣型；6、圆满的贤圣型；这六种人格类型依次递升，以圆满的贤圣型为最上，而孔子的人格正是圆满的贤圣型，其特点是极高明又极平凡，平凡之中见伟大。 （18）批林批孔运动中的孔子形象 批林批孔，指批林彪批孔子，开始于1974年，此前还有评法批儒，两者相加，前后持续了两年多时间，是十年“文革”期间发生的荒唐闹剧。批林批孔期间，全国上下一片讨伐声，歪曲历史事实，诋毁、丑化孔子，把孔子说成是“开历史倒车的复辟狂”，“虚伪狡猾的政治骗子”，“凶狠残暴的大恶霸”，“不学无术的寄生虫”，“到处碰壁的丧家狗”，“心黑手狠的恶鬼”，指出：“在孔子身上，我们看到的是一个‘阳奉阴违，口是心非，当面说得好听，背后又在捣鬼’的两面派形象”，“孔子不仅在政治上善于耍弄两面派手法，生活上也是一个极端虚伪而又无耻的家伙”，捏造了一个完全虚假的孔子形象。 （19）最近二十多年来正常学术研究中的孔子形象 “文革”结束以后，思想文化领域拨乱反正，逐步恢复了正常的学术研究。人们呼吁重新评价孔子，提出既不反孔，也不尊孔，而是科学地研究孔子。自上世纪80年代以来，首先是恢复孔子的本来面目，重新认定孔子是中国古代伟大的思想家、教育家、政治家和哲学家；其次是研究和评价孔子的思想学说及历史地位，指出孔子思想是中国传统文化的重要组成部分，对世界文化也有广泛而深远的影响，吸收孔子思想的精华，有助于推动中国的现代化建设；三是发掘孔子思想的现代价值，认为孔子思想有不少内容不仅具有永恒的价值，适用于过去、现在和未来，而且具有普世的价值，适用于中国和世界，如“己所不欲，勿施于人”，“和而不同”，“见得思义”，“有教无类”，等等；孔子的智慧到今天仍然可以指引着人类前进的脚步。 (责任编辑：admin) |