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【按】“交征利而国危矣！”倘若一个国家上上下下都在相互追逐利益，那么这个国家也就非常危险了。在市场经济条件下，一个人，乃至一个民族、一个国家，如何保持自己的道德操守，的确是一种考验。  司马迁在《史记·货殖列传》里讲过：“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”追名逐利确是人性的幽暗面，太史公对此参得极为透彻。在一定意义上，每个人的确都是利益的动物，但人又不能仅仅是逐利，人更是道德的动物。自私的人只相信“人不为己，天诛地灭”。把金钱看得高于一切的人，将“人为财死，鸟为食亡”奉为至理。因为一个人可以超越自我，能够达到摆脱功利羁绊的人格，都统统超出了他们那种狭隘而贫乏的想象力。但是，人间自有道义在，人毕竟不能沦为欲望的奴隶。 孔子说：“君子喻于义，小人喻于利。”“君子小人之辨”就在于看一个人究竟在乎的是什么？他追求的目标是什么？对于君子而言，赚钱并不是目的。当年马克思就曾说过：“作家当然必须挣钱才能生活、写作，但是他决不应该为了挣钱而生活、写作。”说“作家必须挣钱才能生活、写作”，意味着金钱不过是生活和写作的外部条件和手段罢了，但若“为了挣钱而生活和写作”，金钱就变成目的本身了；如此一来，人反而沦为金钱的奴隶和赚钱的工具了。马克思当年贫病交加，死了女儿，甚至连买棺材的钱都没有。有一次他写信给恩格斯，自我解嘲地说：“世界上没有一个人像我这样，在如此缺乏货币的情况下研究货币。”马克思在经济上窘迫到给出版商寄《资本论》书稿的邮费都支付不起。但正是这样一种选择，成就了马克思的那种“普罗米修斯式”的伟大拯救者形象和人格，赢得了“感天地、泣鬼神”般的尊严。马克思的伟大，归根到底不是因为贫困本身，而是因为他选择了贫困。或许我们常人难以做到马克思那样，但毕竟需要“高山仰止”，“虽不能至，心向往之”。向往和景仰这样的人格、这样的境界，这本身就是一种自我提升，是一种心灵的净化。 孔子重“义”。在孔子那里，“义”“利”相比，前者无疑居于优先地位。孔子曰：“不义而富且贵，于我如浮云。”孟子也强调“义”的至上性，例如他说：“王何必曰利，亦有仁义而已矣。”《大学》说的“德者，本也；财者，末也”，这个位置不可颠倒。 当然，儒家并不一般地反对“得”，它只问是否“该”得，而不问是否“能”得。此中差别，值得仔细体会。如果一个人做出决定，遵从的不是“该不该”而是“能不能”，那他就不能成为君子。究竟做“该做”的事，还是做“能做”或“想做”的事，这是道德与否的一个重要分野。孔子说：“君子罕言利”，他主张“见利思义”，其弟子子张亦说应当“见得思义”。儒家倡导“义然后取”，把义置于首要地位。俗语讲“君子爱财，取之有道”也是这个道理。对于“利”，不是“取不取”的问题，而是是否合“义”的问题。《大学》曰：“货悖而入者，亦悖而出。”意思是通过不正当的路径得来的财富，也会以不正常的方式丧失掉。 古往今来，一个“利”字引发了多少悲欢离合、爱恨情仇？“丛林法则”宰制人间世，又演绎出了几多悲剧、惨剧、闹剧？对一个人来说，对一个社会、一个民族、一个国家来说，没有钱不成，只有钱也不成。怎么看待金钱、怎么看待利益，这无疑是一个大是大非问题。如果一个社会丧失了道德底线，只剩下利益的较量和功利上的算计，人人尔虞我诈，上下唯利是图，势必陷入恶性竞争、人心浇漓的状况，到头来难以逃避“一切人反对一切人的战争”、“他人就是地狱”的可怕境地。一个只讲利不讲义的社会，决不能使人过一种有尊严的生活，它不可避免地沦为“丛林法则”的渊薮。人的沉沦和堕落由此开始。 从这里不难领会，我们的古人为什么始终都把道义置于优先地位，捍卫道德的至上性。从中国历史上看，历代王朝采取的大都是重农抑商、崇本息末的政策。士农工商，商为“四民”之末。因为商业总是以牟利为最高动机。古人相信，“抑末利而开仁义，毋示以利，然后教化可兴，而风俗可移也”。因为“导民以德，则民归厚；示民以利，则民俗薄。俗薄则背义而趋利，趋利则百姓交于道而接于市”。现代社会则不然，人的欲望不仅在道德上得到肯定，而且成为制度设计的基本假设，现代制度在很大程度上就是利用人的贪婪，才找到了人的行为的原动力。可是，一个人也好，一个社会、一个国家、一个民族也好，倘若道德沦丧，就将万劫不复。如此一来，就人而言是禽兽不如，就国家来说则是国将不国。这决不是危言耸听，而是早已被以往的历史经验所证明过的事实。 (责任编辑：admin) |