|
儒家提倡的“五常”一般指“仁、义、礼、智、信”等为人之道。“五常”也是儒家要求如何做人的基本道德准则，也称为儒家伦理原则。伦理原则是用以处理与谐和作为个体存在的人与人之间的关系，组建社会体系。按照“五常”所规定的伦理原则，能使社会成员之间比较容易沟通、交流和交往。所以“五常”之道可以看做是社会成员间理性沟通、交往、感知与和谐共处的原则。 仁:向善 【解读】： 仁者，人人心德也。心德就是良心，良心即是天理，乃推己及人意也。所以仁字，从二人相处，因为人不能离群而独存，别人之观念立，人之人格显，方能雍容和谐，以立己立人，发挥老吾老幼吾幼之怀抱，以及己所不欲，勿施于人，事物为人，而不为己，发为恻隐之心，宽裕温柔，仁也。 【易经释义】： 《道德经》云：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。” 失道而后德：《剥》卦象变为《复》，上层社会失去道、无道，民众还朴素而有德行。《复》为下德。 失德而后仁：《复》变《无妄》，只要顺从四季，就是天地之大仁。《无妄》为上仁。 失仁而后义：《同人》上卦变为《坤》，卦象变为《明夷》。所谓的仁者，不遵从自然法则，反而去超越自然法则，必然导致民众受到伤害。《明夷》为上义。 失义而后礼：《明夷》初九变而成《谦》，《谦》为礼之本。《履》为礼。 虞翻曰：“乾为仁。”先儒的提出的“仁”取象于《易经》的《同人》卦之象。《同人》卦下离上乾，《离》为火，伏《坎》，《坎》为心志，《乾》为善，因此“内心向善”为“仁”的本意。《中庸》：“子曰:‘仁者人也,亲亲为大。’”《杂卦传》曰：“同人，亲也。”孔子曰：仁者，人也。这里的”人“字，指的是《同人》卦卦名中的”人“。《同人》卦下离上乾，乾为善，为仁，为人。《同人》与《师》旁通，《师》《坎》为心志。由此可知，先儒以内心向善为仁。 《论语》：“子曰：‘仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。” 求仁为以《师》卦之心求之，《师》《坎》为心志。仁道来自心志，故而不远，瞬间就可以求得。《坎》为水，为心志，心中产生仁义的观念，如云水生雷电。云水生雷电，能降雨滋润万物。人心中生仁义之心，能有益于众人。仁本于《同人》卦，《同人》卦本于《师》。孔子认为观念受心志的支配。 “仁”的理念。按西方康德哲学来理解，属于思辨的理性。儒家提倡的“仁”，是指人的心灵世界向善的理念，也就是善念。 义:行善 【解读】： 义者，宜也，因时制宜，因地制宜，因人制宜之意也。所谓当做就做，不该做就不做。见得思义，不因贪欲而滥取不义之财。子曰：君子喻於义，小人喻於利，不义而富且贵，於我若浮云。所以人发为羞恶之心，发为刚义之气，义也。 【易经释义】： 虞翻曰：“坤为义。”《坤》卦《象》曰：“地势坤，君子以厚德载物。”因此，普遍意义的“义”，就是承载德行，遵守、捍卫公共道德为“义”。义士则是取象于《明夷》卦之象，为了正义或道义不怕受到伤害甚至牺牲。《杂卦传》曰：“明夷，伤也。” “义”的理念。按西方康德哲学来理解，属于实践上的善。 “义”是指人将善的理念落实到行动上，是具体实践行上的善举。 礼:近善 【解读】： 礼者，说文：礼，履也，所以事神致福也。释名：礼，体也，得其事证也，人事之仪则也。进退周旋得其体，乃是正人身之法也。尊卑长幼有序，处事有规，淫乱不犯，不败人伦，以正为本，发为恭敬之心，斋庄中正之态，礼也。 【易经释义】： 古人从理论上变《讼》为《履》用于制定礼仪的理论依据。普通人制造《履》用于免伤其足，圣人制定礼仪用于禁止争夺。《履》卦下兑上乾，其《象》曰：“上天下泽，履。君子以辩上下，定民志。” 司马光曰：“礼者，人之所履也。民生有欲，喜进务得而不可厌者也，不以礼节之，则贪侈无穷。是故先王作，为礼以治之，使尊卑有等，长幼有伦，然后上下各安其分，而无觊觎之心。此先王制世御俗之方也。”马振彪曰：“人之所履，各行其志，志光明则所履亦正大而光明。然志不可见，于履见之，欲定民志，即定之于所履，故上下之分不可不辨，分最著者，莫过于上天下泽，上之所履如天健之无私，下之所履如泽悦之无忤，则民志大定。” 子曰：“善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。诚哉是言也！”说的就是以礼仪治国。《履》卦下兑上乾，《乾》为善；《兑》为悦，为礼乐，为治国以道德和礼乐。《履》卦卦辞云：“履虎尾。不咥人。亨。”可以礼仪治国，可以规避风险，避免伤害人，杀人，为“胜残去杀”。 子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”《履》卦体《同人》。《谦》卦为礼之本。《系辞》曰：“履，德之基也。谦，德之柄也。”履礼不倦，《谦》《坎》为限制，《谦》卦体《复》，《谦》《坤》为自，为己，故而言克己复礼。《师》为《同人》之本。《谦》三退二成《师》卦。如果人人都能谦让克制自己，包容他人，仁爱他人，天下由《师》卦的相互包容回归《同人》卦所表象的仁道了。所以说守规矩、尚礼节距离仁道不远。 避免争夺，就得制定礼仪规范。为了避免小的过失导致大的祸患，就必须遵守礼节。 智:怀善 【解读】： 智者，知也，无所不知也。明白是非、曲直、邪正、真妄，即人发为是非之心，文理密察，是为智也。 【易经释义】： 《周易集解》案：“夫在天成象者，乾元、亨、利、贞也。言天运四时，以生成万物。在地成形者，仁、义、礼、智、信也。言君法五常，以教化于人。元为善长，故能体仁。仁主春生，东方木也。亨为嘉会，足以合礼。礼主夏养，南方火也。利为物宜，足以和义。义主秋成，西方金也。贞为事干，以配于智。智主冬藏，北方水也。故孔子曰：仁者乐山，智者乐水，则智之明证矣。不言信者，信主土，而统属于君。故中孚云：信及豚鱼，是其义也。若首出庶物，而四时不忒者，乾之象也。厚德载物，而五行相生者，土之功也。土居中宫，分王四季，亦由人君无为皇极，而奄有天下。水火金木，非土不载。仁义礼智，非君不弘。信既统属于君，故先言乾。而后不言信，明矣。” 虞翻曰：“神以知来，故明忧患。知以藏往，故知事故。作易者其有忧患乎？”《乾》为德，属金，《坎》为藏知，属水。金能生水，而水生木。故而德行在级别上高于智慧，德行能产生本真的智慧。《论语》：“子夏曰：‘贤贤易色；事父母能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。’” 人不用学习，也能感知冷热。言而有信，不学习，也应该知道不守信用的坏处和守信用的益处。孝敬父母，兢兢业业，慢慢就能开悟、觉悟、顿悟，领会德行，强于学到知识。使得秦桧、李林浦、汪精卫、周佛海等汉奸有知识，不如让他们没知识有德行。缺德败类的纳粹德国和军国日寇拥有知识，不如他们没知识，免得害人最后害己。《坎》为知，失去德行，就成了地地道道的贼寇。所以有文化的人，没有德行，和贼人没啥本质区别。 《系辞》曰：“劳乎坎”。《坎》北方，用以藏知。劳动产生智慧，《易经》从理论上阐述的非常清楚。先儒的提倡的智，取自《易经》中的《坎》卦。《论语》中的“学而时习之”，“学而优则仕，仕而优则学”，都源于《坎》卦的卦象、《彖传》、《象辞》。《系辞》曰：“神以知来，知以藏往。” 藏往知来为智。没有德性的智慧，会使人变为没有操守的贼寇或奸贼。 信:守善 【解读】： 信者，信字从人言，言非曰，乃有定之文也，以今之概念定义可解为“学说”、“思想”。信与知对立，知宜者唯宜以行，不知宜者从他人言而信，进而守礼以近仁。因此言：必信者无义。 【易经释义】： 天道运行，周而复始。先儒提倡的“信”取自《易经》中的《中孚》卦。《杂卦传》曰：“中孚，信也。”古人变《讼》为《中孚》成信。有了信用，也能避免争夺。《讼》卦《象》曰：“天与水违行，讼。君子以作事谋始。” 虞翻曰：“君子谓乾。三来变坤，为作事。坎为谋。乾知大始。故‘以作事谋始’。”干宝曰：“省民之情，以制作也。武王故先观兵孟津，盖以卜天下之心，故曰‘作事谋始’也。”《中孚》九二爻曰：“鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之。”虞翻曰：“靡，共也。震为鸣；讼离为鹤，坎为阴夜，鹤知夜半。故‘鸣鹤在阴’。二动成坤，体益。五艮为子，震巽同声者相应，故‘其子和之’。坤为身故称‘我’。吾，谓五也。离为爵，爵，位也。坤为邦国，五在艮，阍寺庭阙之象。故称‘好爵’。五利二变，之正应坎，故‘吾与尔靡之’矣。”《中孚》而后《小过》。《序卦传》曰：“有信者比行之，蛊受之以小过。”人只有作到言而有信，别人才能福能服从，并敢于同你交往，是《系辞》的本意。守信用，可避免起是非，生争端。相互守诚信，才能同乐，守诚信就能避免争端的发生。社会有了诚信体制体系才能使社会众志成城、携手共建美好家园。 天地守信，四季交替，暑往寒来。为人守信，三穷三富，否极泰来。所以守信，也是遵从天道，固守善念。 (责任编辑：admin) |