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不尚贤，使民不不崇尚能人贤士，使人们不去争权夺利沽名钓誉。 争；不贵难得之货，不珍爱难得的物品，使百姓不思偷盗与占有。不接触使民不为盗；不见可不宣扬那些适足引起欲望煽起物欲的东西，使百姓的欲，使民心不乱。心思不致混乱骚动。 是以圣人之治，这样，有道行的圣人执政，让老百姓思想单纯明虚其心，实其腹；弱净，温饱的需要得到满足，削弱他们的雄图大略壮志其志，强其骨。常使凌云，强健他们的筋骨体魄。经常让老百姓没有那么民无知无欲，使夫智多知识信息计谋，使有计谋的人也不敢去做什么非分者不敢为也。为无为，之事。用无为的方针治国，就不会有治不好的情况发则无不治。生了。 这一章似乎比较“反动”，虽然我极喜爱老子，也无法不对它有所反弹反拨。用不着遮盖。这里边有愚民政策的公然宣扬。 首先这完全是从治理的角度提出问题的，而不怎么过多考虑民的利益与权利。用弱民愚民的方法统治，有可能取得内部的暂时平稳，但是其结果只能是国家民族种群的孱弱化。用孱弱求生存与用自强来求生存，哪个更有效呢？这是不需要回答的。 在中国，某些有政权的人其实早就接受了老子的这一套，只是他们不像接受孔子那样大肆宣扬——它不像孔子的讲说那样堂皇端正漂亮。例如闭关锁国的政策，就有这样的愚民弱民的考虑。封闭式的管理方式，也从中得到了参考。这里需要说明的是，某些特殊情况下封闭管理是必要的，如对于戒毒病人，如某些寄宿学校、某些军事单位，甚至某些境外的VIP的俱乐部，都是封闭式管理。 我并非一般地攻击封闭。 我还知道民国时期某军阀的治军理论：不能让士兵闲着，没有别的事就跑步，不能让你有工夫闹思想问题。在南非罗本岛曼德拉坐过的监狱中，我也看到了曼德拉运过来再运过去的石块。运送这些石块是毫无意义的，目的只有一个：强其骨，弱其志，实其腹，虚其心。当然，这样的监狱比让你饥饿与伤骨的囚禁地要好得多。 对于距今两三千年的古代中国的政治理论进行臧否未必是有根据的。我们也许可以将老子的这一章论述视为价值中立的理论性思辨性探讨。它是愚民政策的公然宣示，却也是愚民政策的警钟。就看你怎么读《老子》了。 (责任编辑：admin) |