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孔子诞辰2555周年了。人们将会隆重纪念这位思想巨匠、历史伟人。 孔子的一生是光辉灿烂的，他的思想学说“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。”（《论语·子罕》）他不仅属于那个时代，也属于今天；他不仅属于中国，也属于世界，属于人类。时至21世纪，中国和世界仍然受益于孔子的光辉，仍然要到孔子那里去汲取智慧。 今天，和平崛起的中国在毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想的指引下，坚持“以人为本”的科学发展观，继承发扬中华民族优秀文化传统，特别是弘扬孔子的“和而不同”思想，全国56个民族万众一心，众志成城，昂首前进，雄居于世界民族之林，世界不得不敬羡中国的崛起和腾飞。发达国家如日本、美国等都从中国的崛起中受益，发展中国家纷纷以中国为楷模，结合本国国情，谋求进步和发展；一个富强的繁荣的中国，有利于世界的稳定、和平和发展，已成为人们的共识。 孔子是值得纪念的。随着历史的演进，人类对孔子的认识亦推进到一个新的高度，世界越来越多地从孔子思想中受益，世界越来越体会到孔子的伟大，越来越认识到孔子思想学说是世界文化宝库中的珍藏！ 在亚洲，起码从秦汉开始，孔子思想学说就渐渐传入朝鲜半岛和日本列岛，乃至最后形成以孔子思想为核心的东亚文化圈；如韩国在东亚堪称是最忠实于儒家文化的国家之一。当今世界，韩国儒学依然具有极大的影响，韩国人的性格、思维方式、行为规范皆以儒学为准绳。新加坡、印度尼西亚、马来西亚等国家儒学传入亦颇有历史，其儒学研究和活动各具特色，颇为活跃。 在欧洲，第十七八世纪，孔子思想在那里已深受推崇，从而引起对中国的崇拜。18世纪，法国著名思想家伏尔泰曾说：“世界的历史始于中国”，当中华文明已然昌盛、发达之时，欧洲人“还是一群在阿登森林中流浪的野人呢”。同时代，亲历欧洲道德沦丧的德国学者莱布尼兹向整个欧洲发出忠告：“在我看来，我们目前处于道德沦落难以自拔之境。我甚至认为必须请中国派遣人员，前来教导我们关于自然神学的目的和实践……”至于德国大文豪歌德，中学时代即已通读《四书》，被时人称为“魏玛的孔子”，歌德赞赏积极入世与现实政治紧密结合的孔子和儒家学说，曾赋诗抒其向往之情怀，诗曰：“视我所窥，永是东方。”现在，孔子的名字在德国堪称家喻户晓。德国人曾把康德和孔子共同尊为教育美学的奠基人，孔子在西方出版的“100个历史上最有影响的人物”排名中名列第五。 在美洲，接触孔子思想为时稍晚，但对孔子的敬仰并不稍减。鸦片战争后，中国蒙受西方列强的侵略和凌辱。但美国学者艾默生并不因此而改变立场，1843年，艾默生郑重宣言说：“孔子是全世界各民族的光荣。”20世纪80年代，美国总统里根曾致函孔子诞辰2533周年纪念大会筹委会表示祝贺：“孔子学说世代相传，提示全世界人类丰富的做人处世原则。”时隔正20年，美国总统布什为庆祝孔子2553周年诞辰，发表公告说：“孔子的博大教诲，启迪了世界上的所有人。”在澳洲，儒家文化的传播和发展亦不可忽视。澳大利亚的一些大学对儒学的研究从不稍懈，20世纪八九十年代不断有研究成果公诸于世。资深外交家、学者李瑞智、黎华伦甚至预见，未来一二十年，如果不懂汉语，不了解儒家的基本传统观念，将如今日不懂英语和不掌握西方价值观及潮流一样不利。 特别是，世界认识到，孔子思想对21世纪世界的走向有着难以估量的意义。 1988年，在法国巴黎召开以“面向21世纪”为主题的首届诺贝尔奖获得者国际大会，1970年物理学奖获得者瑞典学者汉内斯·阿尔文博士发言说：“如果人类要在21世纪生存下去，就必须从2500年前孔子学说中汲取智慧。”这个发言据澳大利亚《堪培拉时报》报导，是与会者经过四天讨论所提出的结论之一。 20世纪末21世纪初，众多政治文化精英均涉及这一话题。俄罗斯孔夫子基金会主席，有“莫斯科的孔夫子”之称的列·谢·贝列罗莫夫认为：“俄罗斯21世纪在亚太地区的战略决策是否成功，很大程度上取决于能否了解孔子学说的精髓。”韩国成均馆大学儒教文化研究所所长李基东认为：“儒教哲学的核心在于人的精神生活和肉体生活相调和的中庸思想，这样一个中庸思想可以复活为引导21世纪的新的精神。”英国著名历史学家、社会活动家汤比因则宣告：“21世纪，如果不能以中国儒家文化，取代西方科技文化，成为世界的主导，那人类的前途将是可悲的。” 众所周知，21世纪，是危险和希望同在、机遇和挑战共生的世纪。随着世界搭上高新科学技术的快车，全球化的汹涌浪潮冲击着整个世界，甚至于被世界遗忘的角落，撞击着人类的思想、灵魂，检验着国际社会的形态、制度和秩序，考验着东方文明和西方文明、传统文明和现代文明。 无可否认，全球化趋势，加强了国际和人类相依相存的关系，现代信息技术可以使任何一件新闻在第一时间传播至全球。由于国家（地区）间的相互关系、相互利益是那样广泛，海洋、高山和空间已不可能阻隔此岸或彼地发生的事件的影响，“各扫自家门前雪，不管他人瓦上霜”行不通了。本世纪初美国“勇气”、“机遇”号登上火星，中国载人飞船笑傲太空，无不使全世界振奋；本世纪“艾滋”的蔓延、毒品的流行、气候的病变，乃至“疯牛病”、“萨斯”、“禽流感”的爆发，无不使全世界震惊；本世纪“恐怖主义”的升级、伊拉克战争、朝核事件、印巴冲突与和解，无不使全世界关注。 从发展的乐观的眼光看世界，全球化是人类文明的必然归宿。全球化的趋势，已使全世界在一定程度上共享科技、经济、文化等种种成果，这是一方面。另一方面，也要求全世界团结、友善共同应对人类历史上空前的自然（高温、干旱、严寒、洪涝）、资源（特别是水、能源、粮食）、战争（甚至是核战争）、生态（特别是人类居住环境）灾难；形势十分严峻，需要世界规范和确立各个国家（地区）都能接受或基本接受，都可操作的一个共同的思维和行为准则。 博大精深的孔子思想学说，特别是孔子“和而不同”的光辉思想，在当今世界，在面临危机和灾难的之际，正如前述国家政要、文化精英所宣言的那样——不失为正确的选择。 关于“和而不同”，孔子说：“天无私覆，地无私载，日月无私照。奉斯三者以劳天下，此之谓三无私。”（《礼记·孔子闲居》）三无私，和也。“和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”（《礼记·中庸》）有一种论点是不妥的，即认为“和是合为一体”的意思。“和”不是“同一”，不是“一体”，“和”与“合为一体”不是一个概念。“和”是差异、矛盾、不同甚至对立的事物通过一定过程的碰撞、冲突、接近、沟通、转化达到相对的统一。不同、差异和矛盾是运动的形态，是绝对的。“和”是相对的，是求同存异的过程，是相对的太和、中和、和合、和谐、和睦、和美、和平，同时，此一阶段的“和”，会有新的“不同”，新的差异、新的矛盾萌生，于是有新一阶段的“和”，高一层次的“和”，如此渐进、递升，乃至达到理想的“和”的境界——即便是到了那样的层次，仍然会有“不同”，这就是事物发展的辩证法，这就是科学发展观对和的一种解读。 这就告诉我们：天下万物，差异、矛盾、“不同”是客观存在。不同民族、不同人种、不同地区、不同国家之间的差异、矛盾、“不同”是客观存在，不同国家（地区）、不同民族（人种）的文明差异、矛盾、“不同”是客观存在。这种差异、矛盾、“不同”，不仅是外在的，而且是内在的、本质的。所以一万年也要允许、肯定差异、矛盾、“不同”的存在。 孔子的原话是：“君子和而不同，小人同而不和。”（《论语·子路》）孔子在这里以“和而不同”与“同而不和”区分君子和小人。蔓衍至族群、国家治理者也是一样的，我们当然无意以此为标准划分君子之国、小人之国。但孔子的这个思想应该引起全世界的共同关注。因为第一次世界大战、第二次世界大战的爆发，本质上都是“同而不和”的产物，都是一个国家或者国家集团妄图称霸世界、统治世界的产物。历史的经验是不能忘记的。人类应该从中取得教训，并永远以其为鉴。 联系到当今社会，人类对此的警惕或者觉悟仍然是不够的。比如单边主义，由此而生发的如经济霸权主义、文化霸权主义、政治霸权主义、军事霸权主义盛行，是与“和而不同”思想相违悖的。尽管如此，还有人在鼓吹单边有理，多边易形成权力真空的谬论，应该引起人们的重视。历史和现实已经表明，国际的地区的单边主义及由此衍生的种种霸权主义，是世界和地区不稳定的重要原因，是罪恶的根源之一。以“和而不同”为试金石，人类应该清醒地看到其危害。 另一方面，诚如美国专栏作家卢·多布斯在2004年2月在《美国新闻与世界报导》上所说的那样，“全球化和多边主义是21世纪的特征”。“两者所表述的都是要在经济和政治领域开展合作”。全球化和多边主义虽然和孔子的“和而不同”的思想学说仍有一定的差距，但“多边”是“和”的条件，“多边”本身否定了一边说了算，一边自行其是，一边天马行空；“多边”为国家之间、地区之间的对话和沟通、多种文明之间的对话和沟通创造了条件。对话和沟通，才能推己及人，才能实践“己所不欲，勿施于人”的金律，才能象伏尔泰说的那样，将“己所不欲，勿施于人”这条法则飨刻在每个人的心中，从而达到双赢或多赢，达到“和”，而不会复蹈单边的零和游戏。 2002年10月，在美国访问的中华人民共和国国家主席江泽民在乔治—布什总统图书馆发表重要演讲，江泽民同志说：“两千多年前，中国先秦思想家孔子就提出君子和而不同的思想。和谐又不千篇一律，不同而又不相互冲突。和谐以共生共长，不同以相辅相成。和而不同，是社会事物和社会关系发展的一条重要规律，也是人们处世行事应该遵循的准则，是人类各种文明发展的真谛。”“我们主张，世界各种文明、社会制度和发展模式应相互交流和相互借鉴，在和平竞争中取长补短，在求同存异中共同发展。” 江泽民同志为孔子“和而不同”思想学说在21世纪的作用做了极为精当、确切、卓具远见的说明，昭示了以中国为其中一分子的众多追求世界稳定、和平和发展国家的共同立场，堪称21世纪追求世界稳定、和平和发展的最强音。 徐 诚（《中国儒学年鉴》总编辑） 寿杨宾（《中国儒学年鉴》副总编辑） 作者单位：山东《中国儒学年鉴》社 地 址：青岛市福州南路22号新东大酒店601室 邮 编：266071 电 话：0532-85782196 来源：中国儒网 (责任编辑：admin) |