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商代甲骨文卜辞已经出现了“学”字，并有多种写法，有人概括为四式： 图一：甲骨文中的“学”与“教” （毛利锐 沈灌群主编，《中国教育通史》第一卷65页） 对甲骨文中的“学”与“教”字的含义的分析，有助于我们进一步理解古代教学活动与占筮的关系。在甲骨文之中,“教”和“学”是相通的。在甲骨文中，“学”字包含由三个要素：第一：教与学的活动，（表示两个人的学术授受的场景），，第二：教学场地“介”，（介是房子的侧影。）第三：教学内容--“爻”，指卜筮时候蓍草交互的样子，在这里就是指占筮活动。占筮活动是先民与鬼神沟通的基本途径，认为占筮结果是神灵对吉凶祸福的昭示，“占卜”就成了殷商时期的贵族子弟的重要学习内容。在甲骨文中，“教”字也可以读作“学”， 从“学”字可以看出殷商之人对于教育内涵的基本理解。殷商时期的教学活动的主要的内容之一是“爻”，也是“教和学”这两个文字起源与对商代流行的《归藏》易的学习活动。由此可以看出，以沟通神明、昭示祸福为目的的卜筮活动贯穿了殷人教育活动的始终。 二、神道设教与观民设教 1、神道设教 在《周易.观卦.彖辞》中记载：“观，盥而不荐，有孚颙若，下观而化也。观天之神道，而四时不忒，圣人以神道设教，而天下服矣。” 观，是“卦名”，下卦为坤，上卦为巺。盥，古代祭祀宗庙（神灵）的时候，用香酒浇灌地面的降神之礼。荐，就是“敬献祭品（飨）（太牢、少牢）”。有孚：就是心怀诚敬。颙：诚敬、肃静之貌。忒：差错之意。这一段话翻译成白话：“在祭祀神灵活动中，当你观仰了祭祀开始时候的以倾酒灌地的仪式，即使不看后面的奉献祭品的细节，你都会生起诚敬肃穆的情绪。在下面观礼的君子和民众会因此受到教化。天地自然之神，可以使四季运转丝毫不差。圣人就采用“神”的昭示来教化天下，天下万民非常顺伏。”这一段《彖辞》应该是对古代以“神道”教育民众活动的一个总结。 在华夏大地上，最初的国家起源阶段，神权具有重要的地位，这已为众多的历史文献和考古发现所证实。《国语·楚语下》曾记载一则故事：“古者民神不杂，民之精爽不携贰者，而又能齐肃衷正，其智慧上下比义，其圣能光远宣朗，其明能光照之，其聪能听彻之，如是则明神降之，在男曰觋，在女曰巫。……及少嗥之衰也，九黎乱德，民神杂糅，不可方物。夫人作享，家为巫史，无有要质，民匮于祀而不知其福。蒸享无度，民神同位。民渎齐盟，无有严威。神狎民则不蠲其为，嘉生不降，无物以享。祸灾荐臻，莫尽其气。颛顼受之，乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民，使复旧常，无相侵渎，是谓重黎绝地天通。其后三苗复九黎之德，尧复育重黎之后，不忘旧者，使复典之。以至于夏商，故重、黎氏世序天地而别分主者也。”[2]这段文字清楚地表明，上古时代普遍盛行着巫术，最初只有极个别的人具有和神沟通的能力，这就是“觋和巫”。到了少嗥帝时期，人们不满意个别的觋和巫垄断神权，每一家、每一个氏族都直接和神沟通。导致了神权和政权的混乱。在颛顼即位以后，他取消了散漫杂乱的巫教，取消了普通人与神沟通的权利，（这就是绝地天通）。巫教权力与政治权力开始由最高首领所掌握；在帝尧执政时期，又有异族打破了统一的神权，出现了民神杂揉的论乱局面，帝尧又一次“绝地天通”，剥夺异族和普通人与神沟通的权利，形成了政教一体化的权力构架，并为夏、商等后世所继承。 在《尚书.洪范》篇记载：“禹乃嗣兴，天乃锡禹‘洪范’九畴，彝伦攸叙。”[3]大禹继承鲧的事业而兴起，上天就赐给大禹治理天下的九类大法，社会人伦的常理由此确立和延续。在这里已经有了明确的君权神授的思想。在确定了神权的专属性以后，确定与神交流的仪式、规则就逐步统一和固定了。与神灵沟通有多种途径，其中祭祀和占卜是最主要的途径。统治者在取得神权的垄断之后，就逐步整理出一套规范的占卜和祭祀仪式，并给这些赋予人伦秩序的意义。这些仪式成为上古教育的主要内容，形成了“神道设教”的重要教育思想。 《周易》之中还有很多地方都反映了上古社会天帝、鬼神的对社会生活各个层面的影响。《谦卦》的《彖辞》曰：“天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。”意思是“天的规律是亏损盈满（自满自大），充实谦虚，鬼神的规律是危害盈满（自大自满），施福谦虚，人类的规律是憎恶盈满，爱好谦虚”。在《周易》中，天帝、鬼神具有国家祭祀、卜问吉凶和维护人伦道德的种种属性，这就为上古社会采用“神道设教”思想教化民众开辟了广阔的空间。 2、观民设教 在《周易.观卦.象传》云：“风行地上，观，先王以省方，观民设教。”此句大意是和风吹在地上,使万物广受感化，就是“观”之卦象。先代君王因此省巡万方，观察民风民俗，设布教化。”宋代易学家刘牧指出：“风行地上，无所不至，散采万国之声诗，省察其俗，有不同者，教之使同。”[4]《贲卦.彖传》曰：“观乎人文，以化成天下。”文即“纹”，纹路之意，可引申为规律。此句的大意是：观察人类的内在规律，来教化天下的人民。 自殷周至春秋时期，神与人关系经历了一个漫长的演进过程，殷商以极其以前的时期为强调“神性至尊”；西周以后，人文思想开始逐渐兴起，经历了一段时间的神性与人性的互补时期，到了春秋的中晚期，人文思潮蓬勃兴起，对于人和现实因素的重视超过了对“神意”的信仰。 殷商之人，每件事事必求神问卜，“先鬼而后礼。”到了西周早期，已经有轻占卜而重人事的倾向，根据《史记齐太公世家》记载：“武王将伐纣，卜龟兆，不吉。风雨暴至，群公皆俱，唯太公强之，劝武王，武王于是遂行。”[5]在武王出师伐纣之前，进行龟卜，得出不详得预兆，占卜的同时又有风雨突至，许多大臣感到畏惧，只有姜太公不管龟卜的结果，强劝武王出兵，结果大败商纣王，奠定周王朝八百年的统治。但是，当时对卜问鬼神并没有形成普遍的怀疑，姜尚的行为，只是少数智者的特例而已。进入春秋以后，随着人的理性能力的增强及对自然界认识的深化，“天命鬼神”开始从至高无上的地位下滑，过去人们认为吉凶祸福来自天命鬼神，在《左传·桓公十一年》中：楚国的斗廉认为，“卜以决疑，不疑何卜？” 《左传·庄公三十二年》中的记载，虢国的史嚣说：“国将兴，听于民；国将亡，听于神。神，聪明正直而壹者也，依人而行。”统治者若以民之是非为是非，国家就会兴盛；反之，统治者若一昧听信于鬼神，国家就会衰亡。在这里把是听信于民还是听信于神作为国家兴衰存亡的依据，并明确给予了肯定的回答。 根据《论语.雍也》记载：“ 樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”孔子的弟子樊迟问孔子，怎么样才算是有智慧？孔子说：专心致志的教育人民走向人伦的道义，尊敬鬼神但保持距离，这就可以说是有智慧了。这反映了孔子在教育民众的活动之中，虽然要求尊敬鬼神，但最关注的是人伦秩序。到了战国后期，荀子提出了“善于易者不卜”和“人定胜天”的命题，使易学逐步进入哲理阐发的时代。《周易》也逐步由一本占卜书籍演变为哲理之书、智慧之书。 由此可见，商周以后，帝王不仅重视“神道设教”，而且重视观察民风民俗，根据人民的特点，来教化民众。在西周时期，各国都比较重视民间的诗歌，专门派官员采集民间诗歌，观察民众心理，进行教化。据所，孔子以前，保存有数千首民间诗歌，孔子删诗书，定《诗》三百零五篇，分“风雅颂”三部分，其中 “国风”集中反映了当时各国的民风，是国家管理者“观民设教”的重要内容。 3、礼乐文明与六艺教育的形成 根据《礼记.表记》记载：“夏道尊命，事鬼神而远之；……殷人尊神，率民以事神；……周人尊礼尚施，事鬼神而远之……。”[6]中华文明由尊命到尊神到尊礼，逐渐形成了西周的“礼乐文明”，形成了以六艺（礼、乐、射、御、书、数）为核心的教育思想。礼乐文明和六艺教育的形成，与“神道”的下移与“民风”的上行有直接的联系。 （1）神道的下移。“神道设教”的主要目的是，说明君主的权力来源于上天，君主恭敬的祭祀上天和祖先，有疑问的时候以卜筮求教于神灵，卿士要以君王敬神的精神来尊敬君王，庶民要以卿士、君王尊上、敬神的精神来尊敬商上层管理者。商周以后，参照祭神之礼建立卿士、诸侯、大夫之礼，建立各种国家、社会、家庭制度，树立尊卑秩序，以宗教祭祀的礼仪逐步下行，使神的礼下行为人的礼，逐渐形成了西周的礼仪制度。《中庸》曾对礼仪制度予以赞叹：“优优大哉！礼仪三百，威仪三千。” (责任编辑：admin) |