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各种艺术总是通过有限之象来求表现，而其所表达之旨趣，若仅停滞于象，则不能感动人心，振奋人生。知命则能通幽极微，有若无，实若虚，在平易中自见清明高远。识仁求仁恶不仁，知命也。义理即明，则志气通达，精神流贯，如理而说，如量而行，心无丝毫走作，行无丝毫雕绘藻饰。则云兴瓶泄而不为多，片言只字而不为少。乃至默然无语，其声如雷。庄子曰：“君子尸居而龙见，渊默而雷声。” 无有乎内外之别，物我之间，人己之分，感触神应，有不言而喻之妙，斯谓艺术人生，亦谓人生之艺术。 孟子曰“可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。”孟子原义是指德行，为人生向往之高境界，乃人生之艺术。正德利用厚生，皆寓艺术作用，艺术乃人生之一结晶，故亦可借孟子此言来阐述中国艺术之境界。“可欲之谓善”，亲切平易即可欲，如饮食男女，皆人生之必须，故可欲，然必止于至善。中国艺术之题材皆是人生中常见，乃可见可达可欲之事物。其所表现的，皆源于人内心之亲切感受，日月山水，草木鸟兽，莫不皆有性，亦莫不皆是情。以情动人，以情显性，情自性出，心统性情。悠往远来，无不得乎性情之正。“有诸己之谓信”，人心能够体验感动之事物，始可信。诸己即己之一心，心之德性，一心识万物，能识得天地之性，无诸己则万物之性俱灭。至亲至切之处乃人心，平易浅显之事物，通过人心之亲切体验，真实可信，乃见天地之心。修身养性而仁德成，始谓有诸己，有诸己则可在己心之德性上印证抒发。西方艺术之可信处在外，由科学、哲学乃至于上帝来认可，始谓可信，无从体验，故不亲切。不亲切之艺术，无从体验，无以印证，故其所感人之处，常在于其令人惶惑之处。斯谓心之放失，源于思而非本于心，乃感觉游思之驰骋泛滥所为，无德性光辉之照耀融和，故冷漠怪诞。不亲切之艺术，因无诸己，可称为心灵的碎片。“充实之谓美”，尽心尽性以至于命乃谓完满，仁德之心感发兴起，融通天地，有心有性有情，充实圆满，故谓之美。“充实而光辉之谓大”，充实不已，技艺纯熟，心德广大，光彩烛照，辉映万物，美轮美奂。万物之性豁然交融合一，惊天地，动鬼神，震撼人心。推己及人，己达达人，己立立人，唤起人心之共鸣，昭示万物之同然，穆若乎欢欣鼓舞兮，悠扬乎响彻天地兮，故谓之大。“大而化之之谓圣”，瑧至化境，内外交融，成己成物，志气塞乎天地，沛然若决而不可御。则心到意到手到，随手所指，兴之所至，皆通天人合内外，以全天地万物一体之仁。虽小而必大化，平易见高远。亦大而化小，天地之性只在平易中见。“圣而不可知之之谓神”，化则未可前知，化平易为神奇，化神奇为亲切，化育万物，神韵悠深，出神入化，故谓之神。 四 张横渠曰：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”中国艺术之最高境界，乃从如此之气象中升腾而起，中国艺术之心即此天地之心。为天地立心即立义也，命不立于义，乃行尸走肉，强食弱肉，暴燥不安，天诛地灭矣。世间没有无义而称为艺术的物事。往圣之绝学即义理之学，继绝学乃明义理之惟一途径也。所谓惟一者，百家之学必汇归于义理，方能见天地之纯。孔子曰“吾道一以贯之”，义理明则道一，道一则可循可守。万物合一，万有化无，心虚气灵，天地之心见焉，艺术之心生焉。 孔子曰“克己复礼为仁”，此言大有深意。己者，私也，小也。己之身体有形，有形之物终属私小，故人皆有习气之偏。艺术家有过人之才，才气越大，习气之偏愈甚，其所受的遮蔽亦愈大，故艺术家常感身心不安。才气终属私小，而性德远大，不能因私小而遮蔽远大，自陷于小我，桎梏性命。己之身虽小，而己之性与天地万物之性同。故克己即是修身养性，使己之性与天地之性交融合一，识得自家之性命。自家一个身心尚奈何不了，如何能了得天下事？己之性狭小偏窄，如何能体悟赞赏天地之美？克己即克去私小，则己之性即天之性，己之道即人道，亦天道。于有形中透出无形，于有色中见得无色，复见大体。复性也，分殊中识得理一也。克己复礼，天人合德焉，故为仁。艺术创作之形象、声律、语言，乃至技术方法，甚至于所表达之内容，皆属分殊。分殊皆是相，理一乃其性。艺术作品之感人，有赖于技艺却不在技艺，乃在于唤起人心之同然处，在于人性之流露上。人心之同然，千古无贰。伟大的艺术能超越千古，如《古诗十九首》之惊心动魄，一字千金，正在其以心感心，能直吐我心，深入别人之心，上达于天地之心。 孔子曰：“小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”诗尚比兴，指东而言西，说下以言上。以小拨大，四两拨千斤。即就眼前事物指点陈述，而引譬连类，可以激发人之志趣，感动人之情意，故曰可以观，可以兴。兴者兴起，即激发感动义。盖学于诗，则知观于天地万物，一草一木，闾巷琐细，人生百态，莫非可以兴起人之高尚情志。诗之教，温柔敦厚，乐而不淫，哀而不伤。故学于诗，通可以群，穷可以怨。事父事君，乃群道之大者。忠臣孝子有时不能无怨，惟学诗于诗者可以怨，虽怨而不失其性情之正。俯仰之间，万物一体，鸢飞鱼跃，道无不在，可以渐跻于化境，岂止多识其名而已。孔子教人多识于鸟兽草木之名者，乃所以广大其心，导达其仁。诗教本于性情，不徒务于多识。陶渊明诗：“采菊东蓠下，悠然见南山。此中有真意，欲辨已妄然。” 中国艺术诗乐画同源，分说为三，合言乃一，即诗也。诗乐画，皆人一心之发用，抒发怀情而道心声，乃天理之流行也。孔子虽说的是诗教，其实也即是艺术之教，乐教、画教莫不是焉。 诗教必由立志始。闻诗教而兴起，遂有感通天下之志立。去私欲而大天下，动天地，感鬼神，性命所由兴焉，人生因此而绚丽焉。孟子曰：“待文王而后兴者，凡民也。若夫豪杰之士，虽无文王，犹兴。”孟子教人，处处使人感动奋发，此即诗教也。诗有五至，《孔子闲居》引孔子言：“志之所至，诗亦至焉。诗之所至，礼亦至焉。礼之所至，乐亦至焉。乐之所至，哀亦至焉。哀乐相生，是故正明目而视之，不可得而见也。倾耳而听之，不可得而闻也。志气塞乎天地，此之谓五至。”人不立志，自寻非命，圣人亦奈何不得。无志之艺术非是艺术，乃动物的发泄呻吟罢了。言为心声，诗言志，文以载道。孔子曰：“言之无物，其行不远。” (责任编辑：admin) |