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David还认为，儒家的精神实质与现代人权概念也是一致的，即二者都致力于保护个人的尊严，只不过保护个人尊严的方式和角度有所不同。David认为，儒学好比是一个花蕾，本应在开出更加鲜艳的花朵来，可惜的是自从秦汉以来，法家的精神在中国起到了主导作用，极大地摧残了儒学向自己理想的方向发展。中国历代的帝王更关心的是自己的政权，而儒学则被当成他们统治社会的工具。这才是导致中国没有发展出现代民主、法治的主要原因。 我个人一向认为，法治、民主等政治文明现象，是在特定社会历史条件下形成的，我们今天应当回答的主要问题不是论证儒学如何能“开出”这些东西的理论问题，而是儒学作为一种精神价值资源，如何有益于法治、民主这些现代性得以更好地发展，即以及儒学与民主政治、公民社会、市场经济等一系列现代性因素之间如何互补共存、相得益彰之类的问题。正像西方文明需要通过吸收其它文化等来不断调整自身从而有所变化一样，我们也不应该指望中国文化保持原样不变，中国今天的问题，从根本上说是如何用儒学等资源来整合西方现代性因素、从而重建自己的文明形态的问题。中国现代性的建设是一个现实问题、一个实践中如何进行创造性融合的问题，而不是一个单纯的理论问题；从理论上我们只要认识到儒学与民主、人权等现代性的要求不但不相背，而且是有益于后者健全发展的重要价值资源也就够了。 儒学与现代国际关系 David在跟我的大量交谈中，认为小布什的一系列行为大为不満可以从儒学的立场来批判。他说，《论语》中有一个故事，有一次孔子的一个弟子要以鲁国的名义去征伐一个附庸小国，孔子就跟他说：“远人不服，则修文德以来之。”小布什的行为与孔子的弟子无异。他又说，在《孟子·滕文公》中，孟子谈到古代的圣贤之君一开始地域僻小，但是他们能够设身处地替别人着想，而不是动辄以武、以怒制人，结果周边国家的人民都像大旱盼甘雨一样盼望他们的到来。可惜现代的政治家们却常常喜欢以大压小，以力服人，他们天天都在发展军备，把一个国家的全部国际政治利益寄托建立更强大的军事力量之上。下边是他跟我谈到的《论语》中的相关段落： 季氏將伐顓臾．冉有季路見於孔子曰．季氏將有事於顓臾．孔子曰：“求．無乃爾是過與．……丘也聞有國有家者．不患寡而患不均．不患貧而患不安．蓋均無貧．和無寡．安無傾．夫如是．故遠人不服．則脩文德以來之．既來之．則安之．今由與求也．相夫子．遠人不服．而不能來也．邦分崩離析．而不能守也．而謀動干戈於邦內．吾恐季孫之憂．不在顓臾．而在蕭牆之內也．”（《论语·季氏》） David说，《论语》、《孟子》中的许多思想，足以证明儒家对于如何处理国际关系，早已提供了极好的方案，其核心大致不外是：以善养人、让人心服，才是永恒的正义，才能建永久之福祉，开万世之太平的道理。可惜现代的政治家们个个自以为自己聪明得不得了，诸不知他们的那点见识跟古人的伟大智慧相比，实在不值得一提；《论语》、《孟子》中的一些话，如果他们用心去读一下，也许会有助于他们正确地认识自己，处理好一系列国家与国家、国家与地区以及地区与地区之间的关系。 孟子曰：以力假仁者霸．霸必有大國．以德行仁者王．王不待大．湯以七十里．文王以百里．以力服人者．非心服也．力不贍也．以德服人者．中心悅而誠服也．如七十子之服孔子也．詩云．自西自東．自南自北．無思不服．此之謂也．（《孟子·公孙丑上》） 孟子曰：霸者之民，驩虞如也；王者之民，皞皞如也．殺之而不怨．利之而不庸．民日遷善．而不知為之者．（《孟子·尽心上》） 孟子曰：以善服人者．未有能服人者也．以善養人．然後能服天下．天下不心服而王者．未之有也．（《孟子·离娄》） David跟我讲，美国发动的伊拉克战争，实质上是资本主义国家机器被少数大资本家所垄断的产物，是打着消除恐怖的旗号而谋求石油等经济利益的不义之战。他说，“说什么消除恐怖分子，如果我的弟兄姊妹被人杀了，我也会变成恐怖分子的！”一场战争下来，非但没有减少恐怖，反而给人类带来了更大的不安宁。他又说，小布什上台以来，不仅刺激了中国人的民族自尊心，也刺激了法国人、德国人，乃至整个欧洲人的民族自尊心。如果按照David的方案，就会像孔子、孟子所说的那样去做，把伊拉克建立一个“天堂”，这才是真正消除恐怖主义的道路。他相信如果美国政府真心为伊拉克人民着想，其实有很多渠道可解决伊拉克的政治问题，美国不需要付出很大代价，却能同时有极大的收益，但是可惜政府这帮人没有头脑，美国的老百姓们又鼠目寸光，认不清他们的实质，才导致了今天的局面。 来源: http://www.confuchina.com/ (责任编辑：admin) |