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在学理层面，当代儒学展现出四个值得注意的支流，其中两支在大陆，一支在港台，一支在海外。1、从二十世纪五十年代至八十年代，在中国大陆公开站在儒学立场上的人极少，这是由那个时代中国政治的特殊性造成的。从八十年代末期开始，有些学者和民间人士逐渐向儒学靠拢，经过十余年的发展，这种情况已经展示为一种明显的思想态势。但是，这些倾向儒学的学者表现出的思想方向是有区别的，其中一个重要的表现就是对于儒家道统的态度不同。从大部分人的思想实际来看，他们没有明显的道统意识，但也有较少的人展示出强烈的道统意识。前者的情况极为复杂，本文认为暂时可以牟钟鉴先生的新仁学、康晓光的新儒教说（或文化民族主义论）及陈来、郭齐勇、郑家栋等人的一些说法作为例证。后者的情况也有些复杂，暂时似可以罗义俊、蒋庆、严炳罡等的一些说法为例证。本文之所以进行这一区分，是由于前者以较为开放、宽容的心态对待当代儒学内外的思想学说，后者的心态较为封闭、狭窄，有自以为继承儒学正统而将别人从儒学或正宗儒学中排除出去的倾向。2、港台的当代儒学基本上承传自牟宗三、唐君毅、徐复观、钱穆、方东美等人，是在新的历史时代中对这些人学术思想的延续和发展。其中较有代表性和特色的人物暂可选作刘述先、林安梧、王邦雄、李明辉、蔡仁厚等。一般来说，他们也较为看重儒学的道统问题，这与大陆上罗义俊等人的倾向基本一致。3、港台牟、唐、徐、方等人的弟子也有散在海外者，他们在更为开阔的视野中来复兴和宏扬儒学，并对国际学界产生了一些影响，其代表人物是杜维明、成中英、余英时等。也许是由于环境和视野的影响，他们的道统意识似并不太强烈。当代儒学的这四个支流的共同特点是着眼于中国和世界的现实需要，探索当代儒学困限的解决途径，开拓儒学的当代价值和未来功能，建构儒学的崭新体系和当代形态。但是，坦率地说，它们在这些方面取得的成绩还相当有限，复兴儒学的宏愿对他们来说尚任重而道远。不过，从上个世纪九十年代开始，他们的思想势力正在扩大，赞同他们的人数有较大规模的增多，他们的思想探索也有所加深，尤其是在中国大陆上表现得更为明显一些。 需要说明的两点是：一、划分这四个支流的角度并不是严格的学理差异，而是将地域、学理和承载群落笼统地考虑进去，这仅是为了辨别上的直观和方便。二、这种划分是极为相对的，因为它们之间有着各种各样的影响和渗透，而且它们还在发生着一些可以预测和不可预测的变化。 尚未引起人们足够重视的是，当代儒学在实践层面上也表现出一些值得关注的动向。我们知道，作为中国传统社会长达两千多年的意识形态，儒学不可能在现当代中国社会上没有一点遗存，二十世纪以来，它实际上在道德伦理、风俗习惯、教育材料、文化心理甚至政治运作中有各种或隐或显的体现（虽然在量上不可高估，在形态上不易辨认）。而且，近年来它表现出明显的抬升趋势。在此，我们想以河北省大午集团的企业文化、北京东方道德研究所的中华美德教育和王财贵等人推行的儿童读经工程为例作一说明③。 1、大午集团是位于河北省徐水县集养殖业、种植业、加工业、教育业、机械制造业等为一体的农牧有限公司，它是从刘惠茹（公司董事长孙大午先生的妻子）利用2万元资金承包一片荒废果园经过十余年的发展而形成的，目前已经成为固定资产过亿元、年产值过亿元的大型私营企业。该集团能有这样迅速、稳健的持续发展，其中一个重要的因素就是其指导思想的定位准确、见识深远和科学合理。按照大午集团自己的表述，这一指导思想就是传统的儒家思想、当代法制思想和社会主义共同富裕思想的结合。其中，儒家的“仁、义、礼、智、信”和“温、良、恭、俭、让”及“忠、孝”等思想发挥了极为重要的作用。集团董事长孙大午对这些儒学观念身体力行，并以此管理、教育集团的员工、学校的学生及自己的子侄，结果取得了极为显著的现实功效。这不仅使他自己的家族子孝父慈、兄友弟爱、和睦融洽，而且使整个集团团结和谐、兴旺发达，并在业界赢得了诚信的美誉。更为值得关注的是，大午集团的这些做法还对周围的乡村起到了良好的示范作用，使附近的社会治安和风气向着良性的方向发展。 2、北京东方道德研究所是1994年11月经北京市政府批准创办、具有法人资格的科研机构，在所长王殿卿教授的领导下，他们从中国传统道德中选取“忠、孝、诚、信、礼、义、廉、耻”八个观念及其他一些内容，进行了富有时代内涵的崭新阐释，并在大中小学生和一些企业职工中进行了普及教育工作。其工作如下：（1）在“八五”期间与北京市教委合作，在首都师范大学等5所高等院校与北京三个区县100所中小学中进行了中华美德教育实验，计有4万名学生接受了此项教育。（2）在“九五”期间继续与北京市教委合作，将北京的实验规模扩大到7个区县的中小学，外地扩大到山东等6 个省市的部分教育实验区，有25万余名中小学生受到了此项教育，大学扩大到清华、北大等20余所大学，有3 万余名大学生接受了此项教育。（3）在“十五”期间，又有35万名大中小学生正在接受教育实验。另外，该所还为北京当代商城、蓝岛大厦、赛特俱乐部的员工进行了职业道德培训。我们说，毫无疑问，北京东方道德研究所阐扬的传统美德主要是儒家道德。这些道德经过他们的普及已经在现实生活中发挥了较为明显的效用④。 3、儿童读经工程是由现代新儒学代表人物之一牟宗三的弟子王财贵自1994年起倡行的，这一活动从台湾开始迅速影响到东南亚乃至欧美华人社会。1998年，在著名学者南怀瑾先生的推荐下，中国青少年发展基金会决定在大陆推动这一活动，并定名为“古诗文诵读工程”。不久，大陆成立“经典诵读”推广机构，并提出了“读千古美文，做少年君子”的口号。至今，大陆、港台已经有数百万儿童参加了这一活动，并通过他们辐射到了更多的成年人。不过，这项活动中的读物不仅是儒家经典，还包括道家、兵家及一些文学作品，甚至还有一些英文材料。可是，对于中国儿童来说，四书五经的儒家经典无疑是最为重要的部分，无疑正在并将会继续对他们的人生产生更大的影响。有趣的是，这种影响已经被华东师大教育科学院等研究机构通过实验得到一定程度的证明，其结论充分说明这些经典对于儿童的人格发育和道德水平提高起到了比较积极的作用。 以上我们以较为赞赏的口吻简述了儒学在当代社会实践层面的表现。之所以采用这一口吻，是因为我们充分肯定儒学的一些基本观念是当代中国社会对治道德失序的有效良方（当然，我们也肯定佛教、基督教、伊斯兰教等的一些基本观念具有基本相同的有效性）。不过，在赞赏之后我们还应该进行理性的归纳和分析，这有助于我们看清当代儒学实践层面的一些特点：1、一般来说，儒学需要和其他思想结合在一起才会对当代中国社会发挥积极的功能。这在第一和第三个例子中表现得都非常明显。在第二个例子中，中华传统美德教育也并不仅是儒家道德教育，比如黑龙江垦区中小学就将中华传统美德就与北大荒精神充分地结合在一起来教育学生，并产生了良好的效果⑤。2、目前儒学的实践主要表现在教育领域，其他领域虽然也有所体现，但基本上还处于起步阶段。不过，正是由于在教育领域越来越多的体现，儒学在将来产生较大影响的可能性才会越来越大。3、在当代儒学实践层面，某些认同儒学的“先觉”者起了相当大的引导作用。如果没有他们的这一作用，这一层面基本上展开不了。这三个特点鲜明地体现出了当代儒学在实践层面的实存状态。 总结当代儒学在学理和实践两个层面可以看出，两者基本上还处于杜维明所谓“一阳来复”的阶段。但既然是“一阳来复”，“二阳为临”、“三阳开泰”局面的出现也是可以预期的。当然，其前提是社会客观情势允许当代儒学上升的趋势保持下去。从目前及可以预见的一段时间来看，这一趋势持续下去应该不会有太大的阻力和难度。不过，目前当代儒学内部还有一些问题，其突出的方面是学理和实践两个层面没能有机地结合在一起。实践中的儒学理念基本上是对传统儒学的简单利用，当代儒学学理层面上的创树进入实践层面还相当有限。 需要说明的是，我们这里所举当代儒学学理和实践两个层面的一些例子可能不会为一些人所承认，在他们眼中和心中只有他们搞的才是儒学。但我们是在比较宽泛的意义上来理解儒学，将它理解成具有一定特色也具有较大宽度的思想河流。也就是说，我们是在上文“何为儒学”的讨论的基础上来讨论当代儒学的，而不受某些以儒学名号来标榜自己排斥别人的观念的限制。 三、儒学何为？ 从儒学现存状态自然延伸出的一个问题就是儒学未来命运如何，这是人们基于时间意识的一个简单联想。对于这个问题，学界有各种各样的预见、设想和期望。在此，我们想要讨论有关未来儒学命运的两个设想——康晓光先生的新儒教说和蒋庆先生的政治儒学说，然后再阐述笔者一些原则性的展望。 (责任编辑：admin) |