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利，是人之所欲。人要生存，要解决衣食住行，就不能没有对利的追求。人还要求不断改善生存条件，过更好的生活。这都是人之常情。所以古人说"富与贵，人之所欲也；贫与贱，人之所恶也。"反对言利，想要取消人们对利欲的追求，是做不到的。 但是对利的追求应该受到一定的制约，有所节制。因为人是生活在社会中，人与禽兽的不同，在于人"能群"，能组成社会。有社会、有群体生活，就有一个个人与社会、群体的关系问题，个人就要服从社会、群体的整体利益，个人对利益的追求就不能不受到社会和群体的制约；如果毫无约束，任由各个个人去追求个人利益，社会和群体的秩序就无法维持，社会生活就会发生混乱。所以，社会、群体就会要制定出一些反映社会、群体整体利益需要的规则，个人对欲利的追求应该遵守这些规则。这个规则，包括道德的和政治的，在中国传统文化中就叫做"义"。用义来制约对欲利的追求，这就是"以义制利"。 以义制利是给欲利的追求提出一个标准，也就是说，对个人利益的追求有一个正当与不正当的问题；对私利的追求，凡符合义的要求的是正当的，凡不符合义的要求的就是不正当的, 这就是所谓"求之有道"。在对利的追求上，问题不在于是不是追求私利，而在于对私利的追求是否合理；不是要笼统地反对追求利欲，而是要给对利欲的追求提出一个正当与否的标准。只要符合义的要求，即使如舜从尧那里接受天下，也是合理的，不为过分；相反，如果所求不符合义的要求，那就是不合理的，即使是一碗饭、一分钱，也是不能要的。 既然对利益的追求要服从和符合义的要求。那么在有利可图时，就要先想一想是否合乎道义，来决定取舍；符合道义的就取，不符合道义的就不取。这就是"见利思义"，从反面讲就是不取不义之财。 对于个人，见利思义是提出了一个对利的取舍标准。对社会国家来说，这是关系社会安定、国家兴亡的大事。孟子见梁惠王时说"苟为后义而先利，则不夺不?quot;，"上下交征利则国危矣"，说的就是这个道理。如果相信和信奉"只要能赚钱就是好的"，对利的追求没有义的约束，那就会永无满足之时，上上下下都如此，相互的争夺也就永无停息之日，国家也就危险了。事实上，我们今天社会上所见的许多不良现象，诸如腐败成风，造假猖獗，黄黑滋长等等，正是无节制地求利所带来的恶果；在这些现象的背后，我们看到的正是上下交征利的情景。所以对欲利的追求不加约束是危险的。 这个道理，对于任何一个社会都是适用的。问题只在于不同社会、不同时代、不同的人群对求利的正当与不正当有不同的标准，也就是有不同的义；也可能有正确的和不正确的义。古代的义，反映等级制的要求，要百姓"安贫乐道"，显然与现代社会不相适应。就是在古代，同处于一个社会的统治者与被统治者，由于地位和利益不同，对义也有不同的理解。水浒传上智取生辰纲一节，梁山好汉与官府对义就有完全相反的看法。梁山好汉认为蔡京等人的生辰纲是搜刮民脂民膏而来，是不义之财，所以智取生辰纲是替天行道的义举；官府则认为梁山好汉夺取生辰纲是取不义之财，大逆不道。这些不同都是由于社会的不同和人们社会地位不同而来，是由客观条件所决定，人们无法避免，也无法改变。但尽管不同的人们对义有这些不同的认识和理解，他们却是遵循着同一个原则：以义制利，见利思义。认为对私利的追求有正当与不正当之分，需要用义来制约对私利的追求，反对唯利是图，牟取不义之财，是相同的；不同的只是对义的解释，对欲利追求正当与不正当的标准的理解。所以我们反对古代统治者利用封建礼教束缚百姓，要百姓安贫乐道，抹杀百姓对利欲的正当要求，并不是不反对见利思义的原则。以义制利，见利思义的原则应该继承，但要推陈出新。 在对以义制利，见利思义做推陈出新的继承、发展的时候，也可能作出错误的解释。我们国家在一个时期里刮共产风，提倡一大二公，割资本主义尾巴，把家庭副业、自留地都当作资本主义；把工业企业管理的规章制度都当作管、卡、压；过度强调了集体利益，忽视群众的个人利益，等等，都是对义的错误的规定。这些错误都对我们社会发展和人民生活带来不利的影响。纠正这些错误是必要的。但纠正这些错误不是要否定见利思义；错误不在于要用义来制约欲利的追求，而在于用来制约私利追求的标准不正确。问题是要否定错误的标准，确定合乎社会实际要求的标准，正确地实行以义制利，见利思义的原则。在这方面，基本原则是要在服从国家利益的前提下做到国家、集体、个人利益的统一；对私利的追求，凡符合这一原则的就是正当的，凡违背这一原则，侵害了国家、集体或他人利益的就是不正当的，就是不义。当然，为了使大家有所遵循，在这一原则下，也还要有具体的政策、法律和道德的规范。这是需要专门研究和讨论的问题。 2001年6月21日 2001年6月22日改 2001年6月23日再改 2001年6月26日改定 (责任编辑：admin) |