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古《诗序》有丰富的思想内涵，今举笔者编连分章的《古〈诗序〉章次》的第四章为例，试作诠解。第四章开头即说： 《关雎》之改（妃），《求木》之时（持），《汉广》之知，《鹊巢》之归，《甘棠》之保，《绿衣》之思，《燕燕》之情，曷？曰：动而皆贤于其初者也。 作者于《邦风》的《周南》、《召南》和《邶风》中选出七首诗，每首诗以一字概括其意含，又以“动而皆贤于其初”一语概括七首诗的共性。所谓“动”，概指人生行为，而“贤”为“崇重”之义，《礼记·礼运篇》“以贤勇知”疏：“贤，犹崇重也。”而“初”为“根本”之义，此语的意思是人生的行为应崇重其根本，这个根本就是“德”和“礼”。 春秋时代，士大夫以《诗》为“义之府”，“赋诗断章”已成为一种时尚，而对《诗》的理解与对《周易》的理解有某种相通之处。《周易》的某一卦象征某一事象，阐明某一道理。《诗》也是这样，《诗》中的某一篇也象征某一事象，阐明某一道理，如《关雎》即以象征的手法讨论妃匹之事理，《求木》即以象征的手法讨论持禄之事理，《汉广》即以象征手法讨论知常之事理，《鹊巢》即以象征手法讨论女德之事理，《甘棠》即以象征的手法讨论“保民”之事理，《绿衣》即以象征手法讨论处乱之事理，《燕燕》即以象征手法讨论处变之事理，如此等等。 《关雎》篇名取于其诗首句“关关雎鸠”，“雎鸠”是一种水禽，生有定偶而不相乱，偶常并游而不相狎。“关关”言雎鸠雌雄相应之和声，喻人类“妃匹”当合礼仪之正。 “《关雎》之改”，“改”或当读为“妃”，[1]《汉书》卷八十一《匡衡传》载匡衡曰：“臣闻之师曰：‘妃匹之际，生民之始，万福之源。’” 《求木》描写贵族家庭的康乐生活，诗中类似“乐只（旨）君子，福履将之”之语重复出现，君子的康乐生活来自禄位，禄位是人给的，人也能将它收回。《论语》有“四海困穷，天禄永终”的话，《孟子》也有天爵、人爵的区分。此诗在先秦常被引用，并常引伸出以德持禄的思想，认为“德”是保持禄位的根本。因此“《求木》之时”，“时”当读为“持”。 《汉广》，江汉之俗，其女好游。诗中描写一男子在汉水之畔追求一名女子，而此女根本无意于他，此男子于是便放弃了追求她的念头。古《诗序》作者称赞他有自知之明，并引伸其义，认为人生不当有非分之想，不应攻取不可能之事，这是人生的基本道理。“不亦知恒乎？”“恒”通“常”，“知恒”就是“知常”或“常识”。 《鹊巢》一诗描写诸侯之女嫁于诸侯的风光场景。《鹊巢》诗中有“之子于归，百两御之”语，古《诗序》第四章中有“《鹊巢》出以百两，不亦有〖〗乎？”其中〖〗字学者辨识不一。笔者审其文义，以为此字应释读为“御”。元代朱公迁《诗经疏义》说“两，一车也。一车两轮，故谓之为‘两’。‘御’，迎也。诸侯之子嫁于诸侯，送、御皆百两也。”“出以百两，不亦有御乎？”意谓“出（送）以百两”“御（迎）者”亦当“百两”。下文“《鹊巢》之归，则〖〗者……”复原其句当为“《鹊巢》之归，则御者百两矣。”正是对“不亦有御乎？”的正面回答。《鹊巢》一诗赞夫人有德，仪型家邦，宜受诸侯盛礼，而得其所宜得。其教化意义在于以德修身为齐家之始。 《甘棠》一诗是歌颂召（音、义同邵）公的，召公是文王的儿子，与周公共同辅佐武王。周公主陕以东，召公以太保主陕以西。召公述职，当桑蚕之时，为防扰民，故不入邑中，舍于甘棠树下，而断诉讼。后世思其人而敬其树，因而作《甘棠》之诗。“《甘棠》之保”，“保”当读本字，意谓“保民”。《礼记·文王世子》：“保也者，慎其身以辅翼之，而归诸道者也。”《尚书·康诰》“若保赤子”、《孟子》“保民而王”皆言此义。人们爱召公不是无缘无故的，而是因为“其保厚矣”。此诗教化意义在于以明德为治国之本。 《绿衣》一诗以“绿衣黄裳”为喻，绿为间色，黄为正色，间色为衣而在上，正色为裳而处下，比喻事势颠倒。诗中有“我思古人，实获我心”之句，言己惟思古人以修身为本，察时运盛衰之道而安于义命。 《燕燕》诗中描写一位女性遭人生大变故，而初心不改，诗中有“终温且惠，淑慎其身”之句，为儒家学者所推重。 作者通过七首诗表达这样一种理念，即道德和礼义在人的生命中的根本地位。《诗》教是儒家思想教化的重要方面之一，由《诗》义转出社会、政治、人生的根本意义。古《诗序》即是一篇系统点评《诗》义的作品。 注释： [1] 关于“《关雎》之改”的“改”字，笔者有一看法，与刘乐贤、邢文等先生多次交换意见，仍不能完全认定。在这里作为问题提出，以求教于古文字学专家：关于“改”字，郭店简《缁衣》与《上海》简《缁衣》皆有其字，左旁“己”之末笔写作“丿”，而“《关雎》之改”的“改”字左旁“巳”的末笔向右上弯挑，作蛇形，两者有较大差别。竹书整理者说：改从〖〗从巳，或从又从巳，与“改”非一字，“改”在简文中无义可应，当是从“已”声的假借字，《关雎》是贺新婚之诗，当读为“怡”。“怡”、“改”双声叠韵。 笔者的意见是：从文义看，“改”字若读为“妃”，可能更顺。“改”从巳从〖〗，或可视为双声符字。“巳”从妃省，读音为“配”，《左传·昭公三十二年》“各有妃耦。”《释文》：“妃音配。”（《说文》：“配，从酉，巳声。” 徐铉曰：“巳，非声，当从妃省。”）“妃”与“配”，古音皆滂母微部。虽然《说文解字》中“妃”和“配”皆从己，但在甲骨文、金文中，两字皆有从“巳”者，如：见“妃”从巳从女者，有《铁云藏龟拾遗》三·七；《殷墟文字乙编》四五三；《殷墟书契续编》五·三四·四和陈侯午镦。见“配”从酉从巳者，则有毛公鼎。因此可知，“巳”可为“妃省声”之偏旁。而“改”字的另一偏旁〖〗，或者可以作为“枚”省声，“枚”在先秦文献中多见，如“枚卜”、“枚占”、《诗·周南·汝坟》：“伐其条枚”、《诗·大雅·旱麓》：“施于条枚”等。《广韵》：“枚，莫杯切。”《集韵》、《韵会》、《正韵》皆作“谟杯切。”“枚”字古音属明母微部。由上所言，“改”字的两个声符，“巳”为滂母微部，“〖〗”为明母微部，明、滂旁纽，叠韵。此篇竹书中已见有双声符字，如“〖〗”从虍从乎，即是双声符字。我认为“改”字或者也是一个双声符字，是“妃”（或“配”）的异体字。我们再来看“妃”字的古义，《左传·桓公二年》：“嘉耦曰妃。”《左传·昭公九年》：“妃以五成”注：“妃，合也。”《白虎通》：“妃者，匹也。妃匹者何谓？相与为耦也。” 另外，周凤五教授将“改”释读为“〖〗”，其说亦颇可取。〖〗，音熙，晓母之部。扬雄《太玄· 内》“谨于〖〗〖〗”，司马光集注：〖〗，古“妃”字。 (责任编辑：admin) |