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一 儒学文明圈又称儒教文明圈、汉字文明圈、中华文明圈、中国文化圈,亚细亚文化圈,或形象地称为筷子文明圈(因该文化圈内各国人民大多有使用筷子吃饭的习惯)。中国、日本、朝鲜、韩国、越南、新加坡等国家都属于这一文明圈。儒学和中国传统文化是这一文明圈的文化基石。我们所说的东方儒学就是指这一文明圈的儒学。 我在1995年第3期《山东大学学报》上发表的《东方儒学论纲》一文,提出的东方儒学有三个层次。首先,是儒学文化圈国家的儒学,儒学文化圈内的国家,是受中国传统文化尤其是儒家文化影响很深的国家,主要是朝鲜(包括今日韩国)、日本和越南。其次,新加坡等以华裔为主要构成民族的国家,历史上本来就曾经是中国传统文化的载体,华人移居新加坡之后仍受中国传统文化尤其是儒家文化的极大影响,十几年前政府又推行儒家伦理运动,因此,它们的儒学文化也是东方儒学研究的重要内容。再次,在其他东方国家,如泰国、马来西亚,儒学的传播也有很长的历史,在华人社会中有很大的影响。而在阿拉伯国家,儒学的传播晚起,但儒学的研究同样也受到重视,所以也是东方儒学研究应该重视的内容。 既然在儒学文明圈里儒学是分层次的,有各种不同的表现形态,而且还有儒学儒教的不同叫法,那么,儒学文化圈会不会有一种共同的价值观呢? 应该承认,儒学文化圈内的东方儒学不仅是一种世界观、价值观、思维方式、道德伦理原则,也是一种文化结构模式。东方儒学虽然有差别,分层次,但是还是有共同的价值观。这个共同的价值观,具体表现在儒家的天人哲学、伦理哲学、管理哲学、政治哲学、教育哲学等层面。 二 东方儒学的天人哲学是大致一致的,就是提倡一种天人和谐的观点,认为天与人是同一世界的两个既互相对立又互相依存的部分。人作为这个世界的主体,对自然界这个客体不应该疯狂地掠夺、无限制地利用和开采、不顾后果地侵吞,而是应该处处想到人和自然界是一体的,人如果得罪了自然界,自然界是会报复人类的。 《礼记·易本命》对帝王提出警告说:“故帝王好坏巢破卵,则凤凰不翔焉;好竭水搏鱼,则蛟龙不出焉;好刳胎杀夭,则麒麟不来焉;好填溪塞谷,则神龟不出焉。”“故王者动必以道,静必以理;动不以道,静不以理,则自夭而不寿,妖孽数起,神灵不见,风雨不时,暴风水旱并兴,人民夭死,五谷不滋,六畜不蕃息。”《礼记·祭义》记载,曾子曰∶“树木以时伐焉,禽兽以时杀焉。”夫子曰∶“断一树,杀一兽不以其时,非孝也。”又《礼记·卫将军文子》也记载孔子说:“开蛰不杀当天道也,方长不折则恕也,恕当仁也。”《礼记·月令》篇记载:“孟春之月:禁止伐木,毋履巢,毋杀孩虫胎夭飞鸟,毋蟕,毋卵,毋聚大众,毋置城郭,掩胳埋蟝。仲春之月:毋竭川泽,毋漉陂池,毋焚山林。季春之月:命野虞毋伐桑柘。孟夏之月:继长增高,毋有坏堕,毋起土功,毋发大众,毋伐大树。是月也,驱兽毋害五谷,毋大田猎。季夏之月:树木方盛,命虞人入山行木,毋有斩伐。”因此,古人十分重视斧斤适时入山林。 孟子说:“牛山之木尝美矣,以其郊于大国也,斧斤伐之,可以为美乎?是其日夜之所息,雨露之所润,非无萌薐之生焉,牛羊又从而牧之,是以若彼濯濯也。人见其濯濯也,以为未尝有材焉,此岂山之性也哉?薐,五割反。牛山,齐之东南山也。邑外谓之郊,言牛山之木,前此固尝美矣,今为大国之郊,伐之者众,故失其美耳。息,生长也。日夜之所息,谓气化流行未尝间断,故日夜之闲,凡物皆有所生长也,萌,芽也。薐,芽之旁出者也。濯濯,光洁之貌。材,材木也。言山木虽伐,犹有萌薐,而牛羊又从而害之,是以至于光洁而无草木也。虽存乎人者,岂无仁义之心哉?其所以放其良心者,亦犹斧斤之于木也,旦旦而伐之,可以为美乎?”(《孟子·告子上》) 《荀子·王制》篇谈到:“圣王之制也,草木荣华滋硕之时,则斧斤不入山林,不夭其生,不绝其长也;鼋鼍鱼鳖鳅鳝孕别之时,罔罟毒药不入泽,不夭其生,不绝其长也;春耕、夏耘、秋收、冬藏,四者不失时,故五谷不绝,而百姓有余食也;污池渊沼川泽,谨其时禁,故鱼鳖优多,而百姓有余用也;斩伐养长不失其时,故山林不童,而百姓有余材也。”这些论述在今天看来也不过时,是我们应该时刻牢记在心的。 西方世界以征服自然为出发点,科学技术的飞速发展,使西方人对自然界的欲望越来越大,对物质世界的疯狂掠夺日益加剧,从而破坏了自然界的和谐秩序。最近一些年来,全球环境越来越恶化,天空的臭氧空洞越来越大,气候越来越不正常,这些现象都是对大自然不尊重的结果。近年来,在世界范围或局部地区猖獗的非典型肺炎(SARS)、猴天花、军团症等等疾病,其病因虽然还不能完全断定就是因为食用野生动物引起的,但是像人类不应该食用的果子狸、蛇,甚至穿山甲等野生动物却堂而皇之地摆到餐桌上,实在让人感到毛骨悚然。如果说自然界开始向人类报复,也不是说没有道理。 (责任编辑：admin) |