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文章内容： 郭店楚简具有十分丰富的历史和现实意义。从学术史角度看，《五行》篇所标举的仁义 礼智圣，继马王堆帛书《五行》之后，进一步确证了思孟“五行”学说的具体内涵。所谓 “德之行五和谓之德，四行和谓之善。善，人道也。德，天道也”，通过分疏的形式表达了 “五行”贯通天人之道的精神实质，其性与天道思想已柑当凸显。从子贡所谓“夫子之言性 与天道不可得而闻”到郭店楚简《五行》、《性自命出》诸篇所揭橥的性与天道思想，反映了 于思或思孟学派在这一论域的积极开掘，同时复现或补足了子思或思孟学派的思想面貌，使 先秦儒学的崭新设释成为可能。 从历史观方面看，郭店楚简作为实物形态的战国文献，有力地支持了“走出疑古时代” 的命题。毋庸置疑，以顾颉刚先生为代表的“古史辨”派所高扬的“疑古”思潮，对于廓清 历史迷雾，摆脱盲目“信古”，曾经做出过很大贡献，是对清代辨伪之学的继续，为后学留 下了弥足珍贵的学术遗产。但这一思潮矫枉过正，以致将西周共和以上都归于茫昧不可知的 境地，对于学术思想史的材料亦怀疑过度，定位甚晚。郭店楚简、特别是儒家简，以其达到 的思想高度，证明儒学文化发展到思孟时代，已经有了非常深厚的文化资源。因此，我们应 该在批判继承“古史辨”派学术成果的基础上，扬弃“信古”、“疑古”两个片面，跨入新的 “释古”时代。 郭店楚简蕴含着中国文化的内在精神及核心价值观念，如《太一生水》表述的宇宙生成 论，《五行》、《性自命出》、《穷达以时》等篇彰显的天道性命思想，《忠信之道》、《唐虞之 道》突出的道德理想主义倾向，《鲁穆公问子思》呈现的抗议精神，确实在源、流两个向度 上都与中国传统的关于个人、社群、自然、天道的观念深相契合，表明中国文化自孔子以 来，特别是通过颜回、曾子、子贡、子游等亲炙弟子和子思及孟子由身体力行所彰显的本体 诠释，即已开展出一条源远流长而且博大精深的身心性命之学。从“天生人成”来理解人的 创造性，从超越而内在的天命来认知道德主体的终极基础，从内外交养的修身哲学来体现自 我的价值——一种“性由心显”的人文精神便应运而生。这确是轴心文明时代光辉灿烂的 哲学成就，为“文化中国”在当今世界的“文明对话”中提供了丰富的思想资源。 就其实质而言，郭店楚简的意蕴在于人文精神，这才是它的不朽的价值。 二 就其实质而言，郭店楚简的意蕴在于人文精神，这才是它的不朽的价值。 任何一种文明，除了经济资本之外必须有社会资本，除了科技能力还要有文化能力，除 蹬智商还要有情商(以及伦理智慧)，除了物质条件还要发展精神价值。人文学就是指涉人 类精神的科学，它关注人的自我认识与反思、个人与社群的关系、人类与自然的和谐乃至人 心与天道相应合德等课题。 可以说，在郭店楚简中，人文学所应关注的问题基本都有涉及，自我修身、群己相成、 万物一体、天人互动之类思想多采多姿，美不胜收。这是中华文明大师大德的思想结晶，是 作为“文化中国”的认同基础的重要组成部分。 当前中华民族的生存境况如何？大陆改革开放以来经济资本和物质条件都有了很大的增 长和改善，但精神资源与文化资本是否也在同步积累？面对以英语为媒介的英美文化占据绝 对强势的国际互联网的咄咄攻势，中华文明如何生存和延续？所有这些严肃甚至是沉重的课 题都指示我们必须发掘、阐扬并且十分珍视我们的人文资源，以为我们文化认同的深厚根 基。郭店楚简的面世为我们提供了契机。 2001年将是文明对话年。希腊传统、佛教、基督教、伊斯兰教、兴都教、犹太教以及儒学、道家(道教)等轴心文明系统都将争取尽可能大的言论空间。而争取言论空间必须拥 有非常非常丰富的人文资源。郭店楚简的面世也为我们提供了美好的希望。我们至少要有三 代人的努力，庶几达致中国文化一阳来复的境地。 三 庞朴以“孔孟之间的驿站”来刻画楚简中十四篇(当然究竟如何分篇尚无定论)儒家经 典的历史价值。孟子“仁义内在”的性善说如何从孔子“性相近”说演化而来，在这些资料 中可以获得许多新消息。但既然这批包括于思学派在内的原始资料早在孟子之前，当然也即 是荀卿学派的源头，能找到不少与荀学一脉相承的痕迹，也就是合情合理的。 其实，郭店楚简为我们开拓了一个宽广的论域，使我们对“儒分为八”的局面有了较深 的认识，也迫使我们重新认识今本《礼记》中不少应属战国中期思想的篇章。正如郭沂所 谓，各家各派征引“子曰”的文献也必须承认是孔子及门、再传或数传弟子忠实记载的夫子 之言。职是之故，我们不能贸然否定孔子家传从而对《孔丛子》乃至《孔子家语》都截然断 定是与夫子毫不相干的意揣之辞。 更值得注意的是，我们如果接受李学勤所谓“走出疑古时代”的呼吁，那就不仅必须重 新评价20世纪的科学主义，而且对崔述、阎若璩乃至宋人的证伪也应全面检讨。孔子和六 经毫无关系的武断已经不起事实的考验，但如何重新诠释孔子《诗》《书》之教、读《易》、 习《礼》和作《春秋》，则还需点滴凝聚的艰苦工夫。不过，孔子确有身心性命和天道的教 言，已不能说是用宋明儒的眼光来认识先秦儒家了。 的确，郭店楚简为宋明儒学家的心性之学乃至身心性命之学，譬如程颢以道训仁，朱熹 把心性情分为三个相对独立的范畴，陆象山从“仁义内在，性由心显”讲立志，提供了论 据。 四 郭店楚简的研究已经取得了可喜的成就。如上所述，郭店楚简的面世以及迄今为止的研 究工作有力地支持了“走出疑古时代”的观点，证明原始儒道两家的和平共处以及先秦儒家 天道性命思想资源的丰富深厚，这必将导致整个中国哲学史、中国学术史的重新改写。但 是，要实现改写历史的伟大任务，，还必须经过长期的、艰苦的研究。现在看来，郭店楚简存 在的问题还不少，如“太一生水”究竟是中国早期宇宙生成论还是民间信仰，儒家简中十分 突出的“情”的内涵究竟是“情感”还是“情实”或兼具二义，“四行”、“五行”、“六德” 以一套德目贯穿三重道德是通过怎样的渠道推进的，简文中许多“心”符文字除六书造字的 通则之外是否具有更加深刻的人文意蕴，特别是这批材料的下限是否确为公元前300年左 右，这对先秦学术谱系的确定具有至关重要的意义。诸如此类，不遑枚举。显而易见，对郭 店楚简的深入研究，需要考古学、文字学、简牍学、校勘学、文献学、历史学、民俗学、人 类学、文化学、知识社会学、哲学等多学科学者的共同努力，需要国际汉学家的积极参与， 可以说这是一项跨学科跨国界的共业。 目前，郭店楚简研究的势头是很好的，北京大学、武汉大学、台湾大学以及美国哈佛大 学、达慕斯大学、芝加哥大学和日本东京大学等高等学府或成立专门机构，或开设楚简研究 课程，举办研讨班等。特别令人兴奋的是上海博物馆购藏的楚简将于最近整理发表，到那 时，我们对先秦学术思想史的认识将会有质的飞跃，郭店楚简的研究也必将出现新的局面。 五 我们期待上海博物馆购藏的楚简尽快公诸于世。据说这批和郭店楚简年代相同而数量则 多出一倍以上的珍贵文物可以让颜子之学重见天日，为《尚书》的真伪提供新线索，对《易 经》研究亦大有稗益。本着学术为天下公器的原则，1972年出土的马王堆帛书至今仍不得 一窥全豹的教训是深刻的。郭店楚简的研究在短短两年之中即取得如此丰硕的成果，是中国 学者勇猛精进的显例。能够在近期一睹上海博物馆购藏的楚简的原貌，是世界各地关心中国 学术发展的知识人的共同愿望! (责任编辑：admin) |