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《周易》代表中华民族处理人际关系之生存智慧的成熟形态。《周易》中人格理论极丰富，人格设计理念亦极高明，可视为对自我、个体与他人、个体与群体及社会、人与自然等现实关系及华夏先祖长久积淀之处世准则、人生经验的系统总结、阐发。《易》的思维模式以象征类比（比兴）为主, 常以人事比附于天道，劝谕世人，即所谓“推天道以明人事”。 在《乾》卦爻辞中,“初九, 潜龙勿用”, “九二, 见龙在田, 利见大人”, “九四, 或跃在渊, 无咎”, “九五, 飞龙在天, 利见大人”, “上九, 亢龙有悔”, 就是一连串的比喻，统统借助于“龙”这一神话形象模拟“自然物象”以表达对事物发生发展、起落兴衰过程的理解，也喻示人应该努力认识规律并遵循规律行事, 而对陌生多变的客观事物（自然和社会）则应保持足够谨慎。而《小过》的卦辞“亨, 利贞, 可小事, 不可大事。飞鸟遗之音, 不宜上, 宜下, 大吉。”试图通过“飞鸟哀鸣，向下而不向上飞”等生活经验昭示做事必须审视具体条件，处在“小有过越”的不利条件下，则不宜勉强操办宏大事业而应尝试从小事做起、守持正固，循序渐进，徐图进取，而不可操之过急。因此，《周易》处处强调着道德生活的本根性、基础性，始终注重人际关系的调适，也就是说，将具超越性的道德型人格设计为中华人格的基轴和主干，实际构成了《周易》的核心内容。事实上，对于人生而言，技术、能力较之道德品质，显然是等而次之的事情，是做仁者还是强者？是个很具根本性的问题。解读《周易》精神，“仁”德修养毫无疑问必须是现实生命的首选，一个没有仁德自觉与持守意志的人，如果很强大、强悍，终归必然显现为行止的邪恶，堕落为禽兽只是迟早的事。人生在世首先要解决的是行为的目的、动机问题,即优先解决生命意义这一根本或根基问题，方能站稳脚跟，待机而后动；至于行为的方式、效果，则依据于目的与动机的选择；具体的技术、能力等等,必须置于道德的引导下，渐次解决。向善是基本的方向，走向祟高、神圣是人性发展的内在诉求，无论对于自己还是别人，都以这样的向善标准予以审视和要求。有了道德秩序的内心支撑和保障，人生才可能无往而不吉利：贞吉。 （节选自《人格与人生》傅永吉著，贵州人民出版社2015年5月第一版，P42-43） (责任编辑：admin) |