|
再论子路的帽子及冯梦龙的“观点” ——答任国征先生 作者：张立敏 中国艺术研究院 近年来文本阅读中出现的种种不正常现象，如谩骂、殴打、起诉，笔者认为有着复杂的社会因素，基于文本引发的问题应该在文本生成、发生作用的场域内解决的理念，撰写了《子路的帽子及其他——关于读者反映跃出常规的思索》（《中华读书报》2011年4月27日），涉及子路临终前端正帽子的细节。任国征《冯梦龙如何看待“子路结缨”——兼与张立敏商榷》（《中国社会科学报》2012年10月15日，以下简称“任文”）一文，认为笔者“叙述和发论的文本是冯梦龙的《东周列国志》，但其论述却出现了很多差误和疏漏”。笔者不敢苟同。 子路舍身为礼 笔者讨论子路，事出偶然。当时受约撰写一部礼仪读物，翻阅相关书籍，发现子路在传统礼仪文化读物中有如此高的知名度，更诧异于相关叙述中的差异，诸如“动机上救孔悝与杀孔悝、政治倾向上孔悝的主动与被迫、孔悝母亲的主动与被迫、子路入门的横冲直闯与浑水摸鱼、尊蒯聩为王与反对蒯聩、蒯聩称呼的混乱、子路帽子落地与否、子路何处呼喊……”为正本清源，笔者从原始文献入手，比堪《左传》、《史记》，力争从记载的差异中，理出线索，权衡诸家叙述。当时并不知道《东周列国志》中有子路的故事，不过，对于这本“参考借鉴了《左传》和《史记》等史书，讲究忠于历史”的小说，即便知道其中的叙述，也不会用作论据。这不是知识盲区的问题，而是基于学术理念和探讨问题域的设定。所以对于拙文“叙述和发论的文本是冯梦龙的《东周列国志》”这样一个结论深感震惊。 子路是孔子高足，因卷入卫国内乱而亡。对比史料可知事件经过。太子（蒯聩）获罪卫灵公宠姬南子，逃亡国外。灵公死后，蒯聩的儿子辄即位（即卫出公），出于保护皇位目的禁止生父回国。蒯聩妹妹（重臣孔悝的母亲）派侍从浑良夫看望哥哥。蒯聩许以重诺，终于在妹妹协助下返回卫国，胁迫孔悝结盟，逼迫卫出公下台。孔悝家臣子路获知消息，返回卫国都城。交战中，子路帽子上的缨子被划裂，他从容系上缨子、端正帽子，结果被剁成肉酱。这个壮烈的悲剧，凸显了华夏民族对于礼仪文化的重视，在危难关头，舍身为礼。 (责任编辑：admin) |