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我们都非常熟悉中国的神猴孙悟空，却不太了解印度的神猴哈奴曼。其实有关两个神猴之间是否存在历史渊源，学界关注已久。 中印神猴的形象的确有异曲同工之妙。孙悟空是中国小说《西游记》中的神猴，他在花果山山顶上的仙石中孕育，“因见风，化作一个石猴”，神通广大，会七十二变，翻一个跟头十万八千里，号称“齐天大圣”。他曾经大闹天宫，被如来佛祖压五行山下，后来保护唐僧去西天印度取经，一路上降妖除魔，最终取得真经，被如来佛祖封为“斗战胜佛”。哈奴曼是印度史诗《罗摩衍那》中的神猴，他是风神和母猴之子，也神通广大，会变化、隐身，疾飞如风，一跃千里，曾经协助印度阿逾陀国的罗摩王子营救他的妻子悉达公主：悉达在陪罗摩流放的过程中，被十首魔王罗婆那从森林劫持到楞伽岛（今斯里兰卡）。罗摩请求哈奴曼前往侦察。哈奴曼从摩亨德拉山顶纵身一跳，飞越大陆与楞伽岛之间的海峡。他摇身一变，变成一只狸猫，潜入魔王罗婆那的后宫，在被软禁于无忧树园的悉达面前现出原形，向她出示罗摩的信物戒指，并带走她的信物宝石和口信。然后他大闹无忧树园，杀死了卫兵，却被魔王的儿子擒获。小妖们用棉布缠住他的尾巴，浸泡油中点燃，他拖着燃烧的尾巴满城蹿跳，楞伽城成了一片火海。他乘机逃脱，加入罗摩率领的猴熊大军渡海征服楞伽，诛杀魔王，救出悉达。 在变化等神通方面，两个神猴有诸多相似之处。例如，在哈奴曼飞往楞伽岛的途中，曾遇到一个蛇精、罗刹女索拉萨要吞噬他，他立刻缩成拇指大小，被吞入妖精腹中后又变得异常高大，几乎胀破妖精的肚子，妖精张开大口诱骗他出来，他又缩成拇指大小从妖精的右耳而不是嘴里跳出，杀死了妖精。哈奴曼这种钻进妖精肚子里伸缩变化、除妖降魔的神通，在《西游记》孙悟空的故事中也有类似的情节。 孙悟空与哈奴曼两个神猴如此类似的神通变化和故事情节，难道仅仅是偶然的巧合？中印神猴是否存在某种亲缘关系？这个有趣的话题引起了现代中国学者从事中印比较文学研究的兴趣。 印度史诗《罗摩衍那》约成书于公元前3世纪至公元2世纪。公元5世纪鸠摩罗什的汉译《大庄严论经》卷五中曾提及《罗摩衍那》，但中国古代并没有《罗摩衍那》的译本。16世纪明朝嘉靖年间的小说《西游记》的作者据传是吴承恩，尽管《淮安府志》记载他“博极群书”，恐怕也无从阅读《罗摩衍那》。吴承恩《西游记》中孙悟空的来源，据鲁迅推测可能是“袭取”大禹治水神话中“形若猿猴”的淮涡水神无支祁。中国文学史界普遍认为《西游记》中孙悟空的原型直接来源于南宋话本《大唐三藏取经诗话》中神通广大的猴行者——“花果山紫云洞八万四千铜头铁额猕猴王”。 那么，孙悟空的前身猴行者究竟来自何方？1923年，胡适在《〈西游记〉考证》中猜想：“我总疑心这个神通广大的猴子不是国货，乃是一件从印度进口的。也许连无支祁的神话也是受了印度影响而仿造的。”“在印度最古的纪事诗《拉麻传》（Ramayana，按即《罗摩衍那》）里寻得一个哈奴曼（Hanuman），大概可以算是齐天大圣的背影了。”胡适假设：“中国同印度有了1000多年的文化上的密切交通，印度人来中国的不计其数，这样一桩伟大的哈奴曼故事是不会不传进中国来的。所以我假定哈奴曼是猴行者的根本。”陈寅恪在《〈西游记〉玄奘弟子故事之演变》中支持胡适的观点。哈奴曼是印度教徒崇拜的偶像，曾随着印度教传播到海外。中国福建泉州开元寺的元代石刻中也有《猴王哈奴曼》浮雕，似乎可以旁证胡适的“大胆的假设”。 20世纪80年代，季羡林翻译的印度史诗《罗摩衍那》全书七卷出版。季羡林调和了胡适与鲁迅的观点，他反复申明：“不能否认孙悟空与《罗摩衍那》的那罗与哈奴曼等猴子的关系，那样做是徒劳的。但同时也不能否认中国作者在孙悟空身上有所发展、有所创新，把印度神猴与中国的无支祁结合了起来，再加以幻想润饰，塑造成了孙悟空这样一个勇敢大胆、敢于斗争、生动活泼的、为广大人民所喜爱的艺术形象。”1986年，季羡林的学生、中国社会科学院研究员赵国华在《论孙悟空神猴形象的来历》中旁征博引，得出结论：“《西游记》中孙悟空的神猴形象，直接继承于《大唐三藏取经诗话》的猴行者；猴行者的神猴形象，不是来源于中国古代神话和中国古代的猿猴故事；猴行者的神猴形象出于佛典……作为《西游记》中孙悟空的前身，猴行者的神猴形象虽然源出印度，但他既不是简单的照搬，也不是生硬的模仿，而是对印度文学的营养经过自己的消化和吸收后，所创造的中华民族的神猴。” 目前，季羡林、赵国华的观点已被大多数学者接受，但关于孙悟空与哈奴曼两个神猴的关系仍有不同意见，尚无定论，这也为中印比较文学研究留下了开放的空间。（王镛） (责任编辑：admin) |