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——何蔚萍讲座精彩实录
人物名片 何蔚萍，1975年11月下乡插队。1982年毕业于浙江师范学院中文系。1987年起发表小说。系列小说《江山风景》曾获浙江省优秀短篇小说奖。电视剧《江山往事》曾获省“五个一工程”奖。小说《倒倒》获《文学报》征文一等奖。另有多篇小说被翻译成英文、法文、日文介绍到国外。小说、散文集《风雪夜归》1999年由中国文联出版社出版。 1995年曾参加联合国第四次世界妇女大会非政府组织论坛。后于浙江大学攻读应用心理学研究生，1999年3月获教育学硕士学位。 1997年5月——2007年1月为浙江省江山市人民政府副市长。 此间对财经、历史文化有较多关注。写有《浙江财政改革的人本思想》(刊于《中国财政》杂志)，《读“五十而知天命”有感》，《南孔儒学对长三角的影响》(刊于《小康》杂志)，《由经世而为致用——孔家南迁与儒学大转身》，《惊叹江山》，《源头咏叹》，《清漾风水》等。现为江山市人大常委会副主任。 中国的儒家文化，因为其诠释的是人与人之间最本质的关系和规范而适合于统治，就注定了它必然会为历代统治者所看重，用于统治人民，治理国家。尤其是汉代“罢黜百家，独尊儒术”之后，统治者把孔子推上至高无上的地位，然后选取他思想中有利于统治的部分来控制民众的思想。 这一现象，一直持续到南宋时期孔家南迁后才开始发生变化。这里所说的变化，是指义利观的变化，价值观的调整。而儒家文化中具有普世价值的核心价值观“仁爱”、“忠恕”，道德观“五常”等没有变，而且一直延续到今天都没有削弱。
十大商帮分布图
南孔北孔儒学对比表 孔家南迁，儒学在南方普及 公元1128年，金兵入侵，赵宋王朝南迁，孔家第四十八世孙孔端友随驾一起来到杭州，后在衢州安家。衢州由此被称为“东南阙里”。 孔家南迁后，自汉代以来受着历代皇帝至高无上礼遇的封爵赐官的人数开始减少，社会地位开始衰落。而另一方面，孔家被封学官，成为教授、学正、教谕、山长的人数开始大量增加。 众多孔氏南宗族人出任学官，孔氏南宗开始走向社会。以衢州为中心，北宋时，衢州只有5家书院，南宋时一下子增至17所。柯山书院极盛时，“四方士友群集”达3000人。 孔氏南宗族人自知本族乃“能传夫子之道以教人者”，因此担任学官、山长不但尽心尽责，而且多有建树。孔传是孔氏族人的表率。他一生撰写了《杉溪集》、《洙南野史》、《东家杂记》等多部著作。《东家杂记》一书至今仍为学界珍视，是研究孔氏历史和儒家思想发展的重要著作。 儒学的普及带来了学术的繁荣。 一时间，出现了象山学派、永嘉学派、永康学派、阳明学派等中国思想界的四大学派，朱熹、吕祖谦、王阳明、陆九渊、黄宗曦、叶适、陈亮、徐存、陈确、朱舜水等哲人学者次第涌现。如果把这些思想家的名字全部标上地图，以衢州为核心画一个圆，半径正好是500公里。在这样一个小小的范围里，一下子涌出了如此众多的思想家、儒学家，各有学派，各有建树，又自成体系，真是蔚为壮观。 平等学术氛围的出现，南孔儒学渐渐形成 孔家社会地位的衰落，使原先万世师表的形象受到很大伤害，孔家一度败落如平民。但古今第一圣贤家的平民化，却使闪耀了1500年的圣人光环淡化，在无意中创造了一个平等的学术氛围。 在这种平等、好学的氛围中，儒家学者们纷纷开始提出了自己的见解。出生在衢州边上的朱熹先在《礼记·大学》中提出“格物致知”的观点。陆九渊提出的“心学”，十分强调个人的独立思考和主观能动作用。这是自由学术发出的第一个呼声。 接着就是有名的“鹅湖之会”。南宋淳熙二年(公元1175年)，吕祖谦、朱熹与陆九渊、陆九龄兄弟在鹅湖相会论学。朱以陆之教人为太简，陆以朱之教人为支离。经三天辩论，四人不欢而散。这是哲学史上一次重要的辩论，标志着自由学术的开始。人们像是突然间才发现，原来对儒家文化，也可以有自己的思想，自己的理解。 紧接着吕祖谦提出：治经史以致用，反对空谈阴阳性命之说。后来叶适、黄宗曦、朱之瑜等众多思想家，也相继都提出了自己对儒家文化的理解、看法。南孔儒学渐渐形成。 南孔儒学普及，商帮得以形成、壮大 儒学普及，使大量读书人进入商界，与传统商业结合，增强了商界实力，提升了商界形象，直接促进了商帮的形成。而反过来，商帮的不断壮大又成为南孔儒学的实践基础。 南宋后，政治中心又移回北方。南方读书做官的成本就比北方要高得多，机会减少，使大量读书人不得不面对现实。加之务实和重工商思想的引导下，许多读书人暂时放弃了做官的梦想，将学到的知识用于谋生存和求发展。于是，投身商界成了南方读书人的另一条出路。儒商开始出现。 中国历史上有十大商帮，商帮形成的前提是有一种必须人人遵守的共同准则。南宋以前有商人无商帮，就是因为没有形成共同准则。南宋以后，当大量读书人进入商界，自然也把治世的理念和社会规则带入商界。商人们在南孔儒学“义利并重”的共同旗帜下，互生共存，协同发展，终而有了壮大的可能。 中国十大商帮中有七大商帮围绕衢州成椭圆形分布。七大商帮以龙游商帮为中心呈辐射状。而这个圈的范围又恰好是孔家迁徙和派往做学官最集中的地方。衢州、宁波等地区的众多商人在经商获得成功之后，很凑巧地相继做了同样的选择：捐资办学。可以说，孔家南迁带来的儒家文化不仅加快了南方思想文化发展的进程，而且催生了近代商业文明和工业文明。 南孔儒学对今天的现实意义 (一)重新界定一些观念和说法。 第一，中国只有一个儒家文化学说，因为历史的原因，在南宋以后有南北宗之分，客观上形成了北孔儒学与南孔儒学。这当中，北宋灭亡，政治中心南移，孔家南迁是最重要的背景因素。 第二，南孔儒学的形成经历了500多年的时间，是以鹅湖之会为起点，朱熹发端，陆九渊随后，吕祖谦发展，叶适形成高潮，浙东学派黄宗曦、朱之瑜予以具体完善的一个过程。如果说北孔提出的是最高道德标准和最终目标的话，南孔提出的是更现实的，针对实际情况提出的阶段性目标和道德标准。 第三，南孔儒学核心理论的体现是：由着力于上层建筑转为致力于经济基础；由治国安民转为强国富民；由重农抑商而为农商并重；由礼仪文化转为事功文化；由注重精神而转向注重物质；由经世而为致用。核心观点是：“义利并重”。 第四，今天的界定应该还南孔儒学以应有的地位，以解决社会对儒学价值取向问题上的混乱。 (二)南孔儒学在当今经济社会发展中现实价值的体现。 第一，南孔儒学推动了整个南方思想文化发展的进程，而且催生了近代商业文明和工业文明，直接作用于长三角经济和珠三角经济社会的发展，推动了日本，亚洲四小龙及东南亚的发展。我们现在可以解释，为什么日本、韩国、新加坡，中国的台湾、香港他们都以儒家文化运用于经济取得了巨大成功，其根本原因在于，他们所接受和使用的是南孔儒学的精髓“义利并重”。 第二，南孔儒学对推动整个中国的经济社会发展有重要的指导意义。“义”与“利”是物质与精神的两大范畴，是人类生存最基本的需求。二者相互推动，相互制约。而南孔儒学正是揭示人与人之间的规范，满足人们对正常利益的追求，所以在今天依然有着重要的现实意义。 推崇南孔儒学，就是要用来纠正当前层出不穷的“见利忘义”现象。趋利避害是人的天性，但南孔儒学的“义利并重”就是要人明白，如果想获得长久的最终利益，就必须“义中取利”。 第三、南孔儒学有助于我们处理好继承传统和吸取西方文明的关系。中国文化正处在一个伟大复兴的前夜。我们现在的情形和欧洲十六世纪的佛罗伦萨非常相似。在经济发展到一定程度之后，我们必将谋求在政治、文化上的大国位置。而文化的地位，它越是民族的就越是世界的。所以我们首先要做的，就是寻找回民族的文化自豪感。一个缺乏文化自豪感的民族就如同一个缺乏自信的人一样，是很难在这个世界上长期立足并获得成功的。我想，我们衢州有条件为中国文化的复兴贡献自己的一份力量。因为我们是南孔所在地，因为我们曾为整个南方的发展，为商业文明的推进做出过巨大贡献。 (责任编辑：admin) |
