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各位领导、同志们，大家好！ 今天，有幸在这里跟大家演讲，既感到高兴，也非常惭愧。高兴的是这个三尺的讲台，本不是我这样的人该上来的地方，尽管大家恭维我为现代企业家，其实在我的内心深处，不敢自居。与其说是现代企业家，还不如说是千千万万个企业人中的一员。 但既然是企业人，应该说几十年的企业生涯，确实为我奠定了很多坎坷的人生履历。 有人问我，陆声俊，大学毕业后你不是一直在工厂跑销售，后来又下海自办企业的吗？干嘛又干起了“孔子儒学企业文化论坛”？ 这话问的好，正因为我一直在企业跑市场、干销售，后又自办企业，所以我更有办“孔子儒学企业文化论坛”的资格。 我之所以想办这样一个论坛，那是因为我也希望社会能够永世和谐，咱老百姓能够祖祖辈辈受益。现在又由国家主席胡锦涛直接发话，您说一个有良知而又深谙其中道理的人，难道不应该有责任站出来推波助澜吗？ 几十年来，有很多困惑人的心智的社会问题，始终梗塞在我们这代人的胸怀。总觉得这些社会问题，不应该在我华夏民族的现代文明中出现，可原因出在那里？又一直想弄清一个所以然。比如，现代的年青人，怎么都没有我们这代人的价值观？做事不肯吃苦，赚钱又怕费力。很多人到了大学毕业，在家仍然衣来伸手，饭来张口。做父母的也乐意这样替孩子当牛做马。一个社会长此以往，又怎么得了？今天，做父母的没有一个不呵护自己的孩子，骄纵自己的孩子。可做孩子的，却没有一个知道长大以后，如何反哺感恩。这应该说是一种普遍的现实吧? 为了金钱，九十年代许多人口贩子，居然敢把女大学生骗到贫困山区出卖。后来，立法重拳打击，大活人是不敢骗卖了，可小孩子不得不防。满大街到处可以看到，谨防扒手的标语提示，可越防越出轨。武汉稍微强一点，倘你到广州，自己的财物稍微不管好，立马就有可能被人扒掉。想必在座的有过这个经历的人肯定不少。每个人生活的家庭居室，人们为了防盗、防扒，家家户户都门上套门，锁上加锁。可好多家庭还是防不胜防，锁不住 在今天企业中遇到更多的怪事，有些人的家庭背景，本来就出生贫寒。当你把他提升到科长、厂长，他立马就开始想心事，另起炉灶开门户，捲你的货款，拆你的网。你说，他怎么就没有感恩戴德的价值观？这样，中国的企业如何去做“强”做“大”？好多企业稍微红得三年五载，就开始自然萎缩，有的甚至更加命短。这种社会现实，长此循环往复，民族产业，又怎么去同列强抗衡？ 或许有人要问，孔子的儒学，跟现代企业文化又有什么相干？那您就不懂了。这里我要告诉您：他不单是一个相干的问题，而且是一个事关每一个企业最终前途的大问题，也是一个事关国家经济稳健发展的大问题。因此，它也是一个关乎每一个社会公民的切身利益的大问题。 首先，我得从你跟我的生命说起。大家都知道，你我的生命都是父母所生。但你可知道，在你我生命的血液中，流淌的文化基因是什么？那就是我5000年传统文明一代传一代，所留下来的根。这个“根”它在你的生命中，也在我的生命中，谁都休想把它改变。因为，它是你的生命线，也是我的生命线。可是，今天的人们，因受西方文化的影响太大，似乎早已忘掉这个“根”。忘掉了不要紧，但生存没有它，肯定就不行。于是，构成了今天社会中，一种极端自私的金钱价值观。即对自己的生存，我们每个人都要拼命的保护自己的根，而对他人的生存，又在拼命的去“刨”人家的“根”。用这种“刨根”的方法，去对他人坑蒙拐骗，去对他人不讲诚信，去对他人不讲社会责任和道义。只要自己受益，便可兴灾乐祸，心安理得。一旦被他人坑蒙拐骗，被他人不讲诚信，被他人没有社会责任感，回过头来，他又要拼命的维护自己的生存权、生命线，也就是我在这里说的“根”。即每一个人都只想要求人家，讲究传统文明，而对自己的行为，还要刻意的标榜，是现代文明。你说他的生命中难道没有“根”？可你问他，传统文明的“根”是什么？他说你的思想太封建，这就是今天，人们复杂的意识形态。 今天，大家看了央视台的《百家讲坛》，于丹所作的《论语》心得讲座，人们感到耳目一新。其实，欣赏她的心得，实际上是每个人心灵困惑的诉求。与其说， 因此，当于丹推出她的《论语》心得之后，在“央视台”的网络中，人们给了她很高的评价。当然，我也不例外。但我给他的评语却有一点不同，记得我是这样说的：“品味极佳，果腹不能,可比子贡，不及曾参；如斯体悟，亦难红唇，男儿愧对，几许求仁？《论语》一部，博大精深，既担温饱，也避风尘；中庸之道，乃是根本，己所不欲，勿施于人”。我这样对于丹进行评价，其实我也是男儿一个，面对红顔，感到羞愧。怎么自己就不能站出来像于丹一样，为这个社会的和谐尽一份心力。 其实，这样苛责自己，似乎也太强调了一个人的自我内省。因为，当于丹还没有推出她的《论语》心得时，我早已注册了武汉市乃至全国第一家润民儒学企业文化传播有限公司。并且，于半年前写了5篇讲义稿，内容近10万字，分别为第一讲：能够永远与时俱进的孔子儒学；第二讲：人的才能高低大小与其价值观始终是条平行线；第三讲：现代企业迫切需要中庸和谐的世界观；第四讲：忠恕之道，是社会和谐的根本；第五讲：用孔子儒学铸造现代企业人才的灵魂。遗憾的是，心有余而力不足，自己只能在一个小圈子范围内，向人们传播社会和谐的“心经”。当几位留洋博士，他们偶然听了我讲述孔子《论语》的心得，就把我比作当代中国的“孟子”，这让我愧不敢当。当然，倘若有缘，能同于丹进行交流，相信大家都会收到相互影响的裨益。 这里，我给大家讲孔子儒学，就是想让大家知道，5000年传统文明是个什么样的“根”？其实，它什么都不是，就是一个人类社会要共同和谐生存的“根”。 这个根，让你讲道义、讲诚实、讲诚信、讲诚身、讲仁德、讲孝顺、讲恻隐、讲爱人、讲中庸、讲已所不欲，勿施于人。一言以蔽之，告诉咱们怎么做人。 那么，孔子儒学的基本经义是什么？ 孔子说：整个华夏民族，我之后的子孙们，你们好! 我以最博大的胸怀来爱护你们，教导你们怎么做人吧!你们一定按我的教诲去想去做，社会才会有永世的和谐与安定。你们怎么去做呢？我告诉你们吧!当你当着资本家（也就是你们今天说的企业老总）的时候，你的灵魂一定要是资本的灵魂；当你当作国家主席的时候，你的灵魂一定要是国家的灵魂；当你当作司法部长的时候，你的灵魂一定要是法律的灵魂；当你当着公安部长的时候，你的灵魂一定要是社会安定的灵魂；当你当着文学家的时候，你的灵魂一定要是艺术的灵魂；当你当着教书先生的时候，你的灵魂一定要是诲人不倦的灵魂；当你当着医生的时候，你的灵魂一定要是治病救命的灵魂；当你当着公务员的时候，你的灵魂一定要是干好本职，为民服务的灵魂；当你当着工人的时候，你的灵魂一定要是精湛技艺、确保质量的灵魂；当你当着农民的时候，你的灵魂一定要是精耕细作，最大限度夺取丰收的灵魂；当你当着学生的时候，你的灵魂一定要是学而时习之，好好学习，天天向上的灵魂；其它一切的一切，你们都依我这个原则类推。 总之，政有政道，商有商道，医有医道，器有器道。社会之民，五谷所生，大千世界，职业千种。行当有差异，人格没贵贱；尊卑有等级，尊严皆平等。在其位，谋其职，“敬其事”；“不在其位，不谋其政”。只有这样，社会才能有永久的和谐与大同，这就是我所告诉你们，应该怎么做人的“理想”，即你们今天说的价值观。 价值观是一个民族最根本的意识形态，我和我们的祖先一样，从来没有发现世界上有什么上帝，你们就凭这条价值观，对自己的行为每天进行反省吧!否则，善、恶的报应，在这个世界上会普遍的存在。“知错能改，善莫大焉”。 在我的《论语》中，我把这种价值观，即理想规定为“君子”之行，反之，你就是社会的小人。也就是说“君子”按“理”“想”事，小人行事非理。“君子坦荡荡，小人长戚戚”；“君子怀德，小人怀土，君子怀刑，小人怀惠”；“君子求诸已，小人求诸人”。用你们今天的话来说：就是君子胸怀坦荡宽大，小人心地阴森恐怖；君子注重道义，小人只讲效益；君子遵章守纪，小人只求实惠；君子承担责任，小人推卸责任。这就是我在《论语》中所倡导的“理想”。这种理想，是我通过对炎黄二帝以来，他的优秀传人所秉承的道德规矩，加以总结得出来的。你们今天的年青人，不是开口闭口就谈理想和抱负吗？可你们有谁知道，“理想”二字的真正含义是什么？其实，我给你们的规定就是：用符合做人的道德“理”性去“想”事，去支配自己的行为。 这绝对是我按老祖宗的规矩，跟你们设定的价值观。你们必须要坚持这种做人的价值观，我们的子孙后代，才能永世的兴旺发达。我今天教了三千弟子，只有七十二个学生可以及格，唯有颜回，最明白我讲的道理。当然，颜回死后，尚有曾参和有若，也算我的得意门生。所以，你们要加强学习锻炼，务必要渗透，我为你们设定的这套，儒学体系的精髓，切不可断章取义，唯我所用。我死以后，肯定会有不肖子孙，用这种方法打我的旗号动坏心眼。但那时，我不在世了，你们要学会自己保护，群起而攻之。千万别让这些肖小之人，玷污了你们的老师。而我最担心的，还是你们干哪一行，不能把自己的灵魂和身心全部投入。因为人性的变数太大，你们必须修炼和管束好自己，才不至于使这种变数，不按道德的规律发展而发生。这就叫做“性相近，习相远”，它怎么可能一成不变呢？就跟大家穿衣一样，“性”这个东西也会随着环境的变化而变化。因为，人都是有私心的，但你们一定要记住，“君子爱财”，一定要“取之有道”即可。否则，即便是“嗟来之食”，为了保住自己的人格和尊严，也不能随便乱“食”，而情愿饿死。这叫做“临财勿苟得，临难勿苟免”。 不好意思，我知道这样演讲，很多人听了会发笑，孔子什么时候说过上述的这番话，岂不纯属胡编？ 可你还别说，我这绝不是胡编杜撰，它就是整部《论语》的精髓。在座的哪位只要有谁对孔子的《论语》作过深入的研究和了解，保管他会欣赏我这份意译水平的高明。因为，我不是以文对文的教书先生，而是用孔子儒学，揣摸社会实践的学者。所以，我更有条件，比教书先生深透的理解孔子儒学。 其实，教书先生以文对文的那套我也会用，只是很难把道理向我这样说的一目了然，清楚明白。不信我们试试，比如孔子说：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时”。 我把这段教诲，用教书先生使用的现代汉语翻译给你听听，看你能不能听出，通过我意译后的深奥道理？孔子说：“领导一个拥有千辆兵车的大国，要遵守这样一条道理，即认真办事，恪守信用，勤俭节约，爱护人民，役使民力，要顾忌时令，不能荒误农事”。可我把它通过意译就成了：当作国家主席，他的灵魂就是国家的灵魂，这不更清楚明白些吗？难道“道千乘之国”，说的不就是一个国家主席的责任心吗？ 请大家认真分析一下，难道这不更符合孔子原话的本义吗？ 如果你不能这样理解，那我只能说你只会读死书，太迂腐，搬运楠竹过曲巷，找不出转弯的方法。其实，只要你把楠竹竖起来，这曲巷不就立马过去了吗？难道这也要孔子事必躬亲的告诉你和我？也只能说明你的生活经验和社会阅历太浅，无法把死书读活而已。 在这一点上，我们应该向毛泽东好好学习。孔子说“善人教民七年，亦可以即戎矣”，倘用现代汉语来翻译不就是：“善人教导人民七年，不是军人的老百姓，也可以参加作战了”。可毛泽东却把这段教诲精化成两个字，叫做“兵民”。这两个字前面的一个“兵”是动词，请你千万别把它理解成“军队和人民”，如果只是军队和人民的话，那么，当年蒋介石的军队和人民，不比毛泽东多更多吗？干吗他打不过毛泽东，而毛泽东就利用“兵民”这套军事思想，彻底打败几百万的国民党军队。因此，毛泽东得出的结论是：“兵民是胜利之本”。 这不正是“活读”《论语》的典型结果吗？当然，如何才能“兵民”，那是另外一个理论和实践的问题。大家只要认真的阅读毛泽东的著作，就知道动机和效果，他是怎么把它结合在一起的，这就是“活读”《论语》的典型证据。 试想，今天我在这里也用这种“活学”的方法，来向各位诠释博大精深的孔子《论语》精髓，有哪个学者非要刻意与我辩论，说我这样阐述经典不严谨，只要你把其中的道理说出一个一二三四来，我绝对洗耳恭听，拜你为师，以后再不敢用这种方法诠释《论语》。 孔老夫子作为我们民族的人文祖先，他于2500多年前创立儒学，旨在弘扬一个基本的人伦法则，这就是儒学思想的“中庸”之道、“忠恕”之道。(关于什么是“中庸”和“忠恕”，因为时间的限制，以后大家想听我的课程，欢迎跟我联系，再和大家共同讨论。) 其实，“中庸”和“忠恕”，它是一个完整的和谐社会的人伦体系。这个体系以一个“仁”字为核心，从而又推演出社会的礼义和廉耻，即仁、义、礼、智、信。因而，中华民族几千来一直被世人称道为：“礼义之邦”。 还是让我在这里简短的说说“礼”和“义”。“礼”和“义”在人们的社会生活中无所不在。“礼”和“义”是什么？在孔子的儒学体系中，实际上讲的就是做人应该遵守的“道德”和“秩序”。我们今天把它演化成四个字，两个词组，即“责任”和“义务”。 试想，一个社会的稳定和安定，每个社会的成员没有自己的责任感、义务感，即使命感，那又怎么能成？ 因此，孔子儒学的人文理论，才是天经地义的人文理念。 今天这个社会高速发展，应该说人的基本生活的物质条件，丰富到什么都不缺，就缺这种久违了的人文理念，即社会人群心理底蕴中的价值观。这对泱泱大国的中华民族来说，它与世界列强的竞争日趋激烈，究竟是意味着福，还是意味着祸，恐怕只是深怀忧患意识的仁人志士，才能深切体会其中的过味。 做人，不能只管自己一生，而不顾忌子孙后代；看病，只要高明的医生，也从不会只管头疼医头，脚痛医脚，除非是庸医或学徒。因此，只要是医生诊疗疾病，总会首先考虑找到病因，然后对症下药，才是治病救命之道。 当我们翻开历史，有哪个草莽英雄，或者公、候、伯、子、爵不打“替天行道”、“仁、义、礼、智、信”的旗号，才能夺取政权，最终取得成功？这不就是亚圣孟夫子说的：“得道多助，失道寡助”吗？ 试想，刘邦如此，李世民父子如此，忽必烈如此，朱元璋如此，努尔哈赤也如此。在那些战火纷飞的大动荡年代，他们又有哪一位不是用这套人文体系来管束自己，也同时管束好自己的兵士，才取得了人心，从而得道多助，最终决定了胜利，确立了统治的吗？难道我们几千年的历史，又不是这么记载的吗？ 所以，问题不在儒学文化的体系不好，它专为统治阶级剥削和压迫人民服务，因此，必须要捣毁“孔家店”，或者必须要“文化大革命”。恰巧相反，而正是在于孔子阐述了社会人性的本质，揭示了系统的社会人伦的自然法则，已经登峰造极，无以复加，乃至后代只有诠释的资格。 正因为是这样一种圣境，使得后来的诠释者，为了其自身的集团利益，党派利益，甚至是朋比利益，因此打他的旗号五花八门。甚至连超智慧的庄子，也是我华夏民族的人文祖先之一，他把人对自然法则的思辨推到了顶峰，也可以说他是现代自然科学思辨——人的智慧得以超级开发的鼻祖，道家理论系统完成的创始人，也在自己汪洋恣肆的《庄子》寓言故事中，以大量诙谐的语言，调侃孔老夫子，借以使自己的学说流传千古，而且，后来也确实收到了这样的效果。 就这么一个光照千秋的民族“文圣”，后来的诠释者，仁者见仁，知者见智，甚至是妖者见魔，恶者见怪，又有什么稀奇？难道我们应该把封建社会所有腐朽的坏帐，全部算在孔老夫子的身上，让这个伟大的人文体系背上黑锅，遗臭千古而后快？ 在今天这个人的智慧得到超级开发的时代，各种知识和信息已然高度的透明，难道我们就没有本领还原一个本来的孔子儒学体系，使之在现代科学的体制下造福于我们的子孙万代？ 再说什么是企业？从九十年代下海自办企业以来，我就一直在想这个问题。 每次在人才市场招聘人才的时候，我不管你是哪个名牌大学毕业，有怎样一个所谓含金量很高的红本本，就判定你一定是我这个企业所需要的人才。当然，我也不能随意判定你不是我所急需要的人才。因此唯一的办法就是对你设问笔试，让你回答问题，以检测你的就业心态。 我以为一个就业心态好的人，大凡心底总有“礼”和“义”的廉耻心。可久而久之的经验告诉我，感恩的教养往往是通过家教与生俱来。相反，受到现代教育的程度好像越高，这种心态也会丢失的越多。是我的判断能力出了问题，抑或是现代教育的理论体系本身就有问题？至今都没有闹明白（但有一点可以肯定，教养跟家教有关，那一定是传统的文明通过基因遗传，其父母的秉性和先天的知识获得，透过染色体转给下代。当然，这也是被现代科学所证明“熟烂”的事，请大家判断，是不是这么回事？）。 我不明白不要紧，可和我有同感的企业家，我又何止只问过三五十人，他们也和我的感受基本一样。学府越高的年青人跟你谈待遇，谈报酬就会越高，有些孩子甚至高到离谱，好像企业的钱都是从天上掉下来的。唯独就没有一个肯持“敬其事，而后其食”的心态去面对就业的，这跟我们这代人当年就业的心理完全不同。 于是，我出的笔试问卷也很调侃，消消他们这种飘飘欲仙的心态，其实也很简单，题目就是：问问企业是什么？企业不是什么？还有一题就是：就业等于什么？它包括哪两种范围？它是为了什么？为人持什么态度才能取得最佳的效果？可那些手持含金量较高“红本本”的名府高才生，十个就有五双答的一塌糊涂。倒是那些根本没有资格进入高等学府的社会高才生，他们往往总会答的离题不远，有的甚至能够完全答对。 我想，大家或许会问：是不是你的阅卷能力有问题，出得这么简单一些问答题，恐怕不能难倒大学高才生吧？那么，我在这里请您现场作答，看看哪位高智慧的女士、先生，能够全然答对我所给的标准答案，那您就是我在这次演讲中，第一要物色的人才。我会把你当诸葛亮，请到我的企业来加盟。如果你一次不愿意，那么我一定会三次上您的家门拜谒，直到请动您愿意加盟为止。 但我得告诉在座的各位，这些问题的答案，您只能从孔老夫子的《论语》中，通过深透的悟彻，他所讲的每一份做人的道理中找到。或者，从你坎坷的社会人生履历中得出。而据我所知，到目前为止，尚还没有哪一个高等学府的教科书上，给过这份问卷的标准答案。这并不是说高等学府给不出这样的答案，而是因为没有哪个学者，愿意替现代企业，操这份费力不赚钱的“冤枉”心。正如什么是人才？什么是一流人才、什么是二流人才、什么是低三流人才和超一流人才的问答一样。目前国内的人才市场多如牛毛，怎么界定人才？尚没有哪一个学者，愿花脑筋来研究这些社会问题。 关于这些社会问题的标准答案，如果您想听的话，请您跟我保持联络，我会跟您在今后的讲座中共同探讨，看我得出的结论跟您的结论是不是一样？准确地说，我对这些答案已经给出定义，并将申请知识产权的定义专利。倒是几位学历不高的年青人，曾经偶尔听完我的全部讲义，他们告诉我，经常花些“憨钱”，低时“三佰、五佰”，多时“三仟、五仟”，有时甚至高的离谱，甚至“三万、五万”，让你去学洋人的管理。有些人赚了点钱，确实想学点东西，可他们出过这样的“憨钱”，参加过这样那样的企业文化培训，而学来的东西，都是他们原来书本上就学过的。有些就是他们当个小老板，生活中点点滴滴的经验。然后大呼上当。而听了您的义务讲座，分文未花，却学会了这辈子受益无穷的东西，包括各种企业管理常识，回家一想：优秀的企业管理文化和企业管理制度，自己就会做了。 这话让我听了十分高兴。因为我知道，今天年青人最缺的除了道德价值观外，金钱价值观对他们来说，已成了沉重的心理包袱。我所做的事业，目的已经达到。 谢谢大家! 脱稿时间：2006年06月 修改时间：2007年元月5日 附: 立言有道 好文共识——读《传统道德与今天大家的金钱价值观》 (评论人：管用和 原湖北省作协副主席，武汉市作协主席) 十分高兴地读到陆声俊先生的演讲文稿《传统道德与今天大家的金钱价值观》，深为他的忧思和论说所动。陆先生文章中所提到的社会问题，决不是空穴来风。他是一位有着几十年丰富经营经验的企业家，有着坎坷的人生履历。他从实际的社会生活的感受和体验中，认识到今天在社会经济快速发展的同时，有着一些不利的因素，使得一些企业不能走上正确的轨道。特别是那不健康的道德观和价值观，在腐蚀着人们的灵魂，左右着人们的思想，我们一些优良的传统道德正在沦丧。金钱第一，尔虞我诈，蝇营狗苟，坑蒙拐骗，为私利而不择手段的世风日下。这与国家主席胡锦涛提出的创建和谐社会的宗旨很不协调。一种强烈的责任感，令他觉得作为一个有良知的中国人，有必要站出来讲几句话。“疑今者察之古，不知来者视之往”。于是，根据他所受过的传统教育和自己研读儒家学说的心得体会，认为很有必要宣讲我们有着优良传统的思想美德，用我国传统的文化精髓来武装人的头脑。于是就干起了“孔子儒学企业文化论坛”来。自己身体力行，写过一些文章，做过多次的演说，产生了良好的效果。 陆先生年轻时就对儒家文化产生兴趣，有着自己独到的见解。后来当研究生又是学的古汉语专业，这对他进一步研究儒家学说创造了更有利的条件。但引动他走上讲台，公然宣扬儒家文化，还是近年的事。这决不是一时心血来潮，或从个人爱好出发，也非故弄玄虚，拿出一个引人注目的有着轰动效应的新招，更不是赶潮流，在目前有人提倡“国学”时，自己也应运而起。陆先生早就“委身于经济之道，留意于孔孟之间”，在央视台的“百家讲坛”宣讲《论语》之前，就已经注册了武汉市乃至全国第一家“润民儒学企业文化传媒有限公司”了。并于半年前就写了5篇近10万字的讲义稿。“不是无端悲怨深，直将阅历写成吟”，可见他早已是骨鲠在喉，不吐不快，真个是有感而发啊。 我没有读过“四书五经”，对儒家学说可说是太缺乏知识。而且，自己也曾经经历过参与过文革中的“批孔”运动。那时节，全民动员，把那位我们曾经尊崇过的孔圣人批得一无是处，连三岁小孩也随着喊“打倒孔老二”。一时节，将一位名扬海内外光照千秋的民族文圣搞成千古罪人。其实呢，那不过是出于当时的政治需要，为眼前的政治服务罢了。自己那时也只是懵懵懂懂地随潮流而流，敷衍其事人云亦云而已。殊不知自己本身，就有着孔子学说的灵魂附体，自己当时曾坚决反对过残酷的“派性斗争”，就常对人说“己所不欲，勿施于人” 。自己就曾经被当时的“革命派”批判为恪守反动的“中庸之道”的卫道士，是站在革命路线对立面的人，被他们侮辱性地讥讽为“逍遥派”、“机会主义者”。我想，我们的前辈人和我同时代乃至下一辈的中国人，没有不受儒家文化所影响的。尽管我没有读过孔孟的著作，但我受过传统的教育，受到传统文化的熏陶，受到前辈人的影响，先贤们言行的榜样耳濡目染，多少给我起了潜移默化的作用。当然，我并不认为孔子的一切言论都是真理，陆先生亦非要人们复古，倒转乾坤，全盘地传承儒学。他其所以办“孔子儒学企业文化论坛”，是基于在逐渐“物化”、“商化”的今天，极端的以个人私利为核心的人生观和价值观在无限膨胀，甚嚣尘上，污染了一部分人的思想灵魂。“多私者不义，扬言者寡信”。君不见，现如今骗人的小广告满天飞，骗人的手法千奇百怪五花八门，大城市里到处布满了陷阱：骗钱、骗物、骗色，骗医、骗学、骗商，还有网上的高科技的窃贼……一不小心，一些善良的人就落入圈套，上当受骗的案件层出不穷。“民无信不立”，我觉得陆先生揆古察今，深谋远虑，他所撰写的《传统道德与今天咱们大家的金钱价值观》一文，是一篇有的放矢的好文章。实际上也是当前人们所普遍关注的社会问题。即物质文明与精神文明的关系问题，即对人才的才与德的正确界定的问题，即对后生的智育、德育的培养问题，也就是如何教育培养青少年们如何树立正确的人生观、价值观的问题。价值观是一个民族根本的意识形态。前人说过，治国犹如栽树，本根不摇，则枝叶繁茂。企业的生存与人的道德观价值观密切相关，不可等闲视之。大则事关国家经济的稳健发展，小则事关个人前途命运。此文向人们讲述自己学习理解以及运用孔子《论语》的心得，何止益于企业，也有补于世。该文联系实际，切合时机，“究天人之际，通古今之变，成一家之言”，深入浅出，辩而不华，论而不诡，质而不俗。非咬文嚼字繁琐考证的纯学术性的文章，值得一读，值得学习。 而今，国门敞开，东西方文化不断交流，我们的确吸收了不少外来有益的东西。但由此也滋生了青年们盲目崇拜西方的不良倾向。他们缺乏辨识能力，良莠不分，认为外国的一切都是好的。读洋书，听洋讲座，参加洋培训，学习洋管理，趋之若骛，不惜花费重金。陆先生创办“孔子儒学文化论坛”，煞费苦心，让青年们也听听这样的讲座，学一学在课堂上书本上在外国人那里没有学过的东西，树立正确的道德价值观、人生观，学一学优秀的的企业管理文化，学一学企业管理制度和各种企业管理常识，我看是大有裨益的。 2007.1.20.于南京路陋室 (责任编辑：admin) |