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儒学影响深入到民众之中，不是一阵风可以吹走的。儒学也深刻地影响了中国现代政治家的思想，很具体的表现在许多政治活动与方针政策之中。作为历史上几千年形成的、根深蒂固的儒学传统。它对中国古代、近代、现代都有很深刻的影响。对当代的影响也是明显的。但是，在二十世纪，中国由于国力衰弱，受到西方列强的侵略，又由于思想文化的转换，传统的儒学也受到严厉批判。这就给人们一个印象：儒学一直受到批判，怎么会给政治以很大的影响呢？传统儒学是否就像一阵风那样，被西风吹掉了，或者压倒了呢？二十一世纪这个新世纪是否就没有儒学的影响了呢？ 所谓“政治儒学”，是相对于“心性儒学”而言，只以汉代春秋公羊学为主干的关注制度建设的儒学。“政治儒学”需要强调，在于蒋庆先生认为“心性儒学”不足以解决外王问题。一则因为“心性儒学”之解决个体生命意义安立问题，而不解决社会政治制度的建构问题；二则因为当代新儒家将“外王”理解为所谓“新外王”--科学与民主，有变相西化之嫌。“政治儒学”在蒋庆老师的书里，已经明确把“心性儒学”和“政治儒学”作为儒学两大传统区分开来，这在哲学史上也可以找到得一定的根据，例如董仲舒的天人之学就很难归结为“心性儒学”，但可归结为“政治儒学”。而现代新儒学，特别是牟宗三一系，已失去了儒学生存的体制，就不是“政治儒学”，也不能就把它判断为政治。“政治儒学”在过去政教合一的国家文化体系中，就不仅仅是个“德治”的问题，也不能以“儒学什么时候不是政治”而无视两种儒学区分的根据和意义。 当历史的车轮转过悠长的五千年，当我们用我们的满目辉煌、满目的儒学礼仪去看待历史，看待政治时，我们是否想到过我们的历史我们的政治的背后埋葬了多少有为的志士和无奈的人生?有这么一批人，他们反抗过--反抗王权，反抗霸道、反抗君主zhuan制。但他们又囿于儒学王道中的礼仪道德。于是他们又如此忠诚--忠于王权，忠于霸道，忠于君主zhuan制。他们留名青史，我们也为他们歌功颂德．可他们又得到了什么?反抗在时间消磨下褪尽，忠诚成为他们生命的终结，于是压抑的灵魂．失望的痛苦，有为却无成的煎熬……纠结在一起。这是我们所要宣扬的儒学政治吗？ 儒家为中国的统治者提供的合法性从“汤武革命顺乎天而应乎人”开始一直到今天的蒋庆先生所言的，全都是事后诸葛亮的、马后炮的合法性。这种所谓的民意合法性是自欺欺人的伪民意合法性，其实质只不过是枪杆子的合法性，是暴力的合法性，是非理性的合法性。 我们中国的历史有着惊人的相似性：每当天下大乱时，儒学就退场了，消失了，而且不得不退场，不得不消失。即使出现象孔孟那样的人物，也只能得一个徒劳无功的结果。可是，一旦一个王朝建立起来了，坐稳了江山，儒学就不知从什么地方突然又冒出来了，儒学家们就开始替新王朝歌起功、颂起德来了。这个时候，一方面，儒学为新的王朝提供合法性的依据；而另一方面，儒学也获得了丰厚的报酬，变成了国家的正统的意识形态了。在蒋庆老师的《政治儒学》中，在当前的背景下以儒学王道教义作为前提再次关心国家的政治前途为当下国家政治的命运者提供了崭新的视角，对思想界许多重大焦点问题作出其独特的评析，不也是间接地说明了这一再被证明的理论吗？ 关于改革的思想，儒家从孔子开始，就十分肯定改革的必要性与重要性。孔子认为社会的进步必须有文化的积累，必须有社会政治制度的改革与创新，继承与发展，必须不断完善各种制度，提高文明程度。孔子认为商朝对夏朝的制度有所“损益”即修改，周朝对商朝的制度又有一些“损益”，所以在三代中，最后一代的周朝制度最为文明，最为完善，因为它借鉴了前两代的经验教训。孔子说：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”（《论语 八佾》）后代儒家有的积极主张改革，如宋代王安石，明代张居正，清代康有为；有的则比较倾向于保守，如宋代的司马光等。康有为的《孔子改制考》就是讲孔子改革思想的，当时产生了很大的影响。康有为上书光绪皇帝时，孙中山正是二十多岁的热血青年，自然会受到康有为改革思想的影响。他也借鉴西方的政治制度和民主思想，来考虑中国社会改革的具体内容。儒学是历代儒家共同创造的，其中本来就有改革思想。在两千多年前，孔子是维护君权的，并非反对改革。他拥护君权，反对各诸侯国的分裂与纷争；他提倡恢复周礼，是对春秋末期的社会现实的批判，是改革现实的口号。在两千多年后，当代受儒学影响的人完全可以提出取消君权的制度改革。 由此，在批判哲学中教育成长的中国人发现了儒家学派的建设性，无论是个人精神救赎还是社会和谐安定，儒家思想都是一剂温润的良药，去除社会戾气，消除心中块垒，完全可以一用。新儒学的主要代表蒋庆老师明确批评国家主权的理念，认为主权在于天，而不是在于国家。他主张可以提供更多政治参与机会的民主制度，但又批评民主体过于狭隘地关注目前这一代选民的利益。他还提出另一种政治制度，旨在代表那些在民主国家往往受到忽略的非选民利益，例如外国人、后人以及祖先。他问道，民主真的是保护未来全球变暖受害者的最佳办法吗？当下，儒学知识分子还提出教育改革的理念。他们指出，共chan主义的神话落幕后，中国如今代表什么？这就是儒学价值观切入的地方。目前有数以千计的教育实验推广诸如和谐和同情等儒学价值观。 中国人尊信儒家，在现代民主之下，也必然地必须基于其个体的自由选择。教育当是儒学复兴之关键处。然现代公共教育大众教育理念与儒学有悖，且前述“自由选择”之原则也与儒学教育通过国民公共教育展开相冲突，因此，或许儒学教育必须走不同于公共教育方式的道路，这一道路，一曰家学，一曰私塾、书院！培养了众多中国精英的清华大学可能在领路。它最近把四书列为人文学科必修课。这些历史超过两千年的书将有效地取代一些马列主义必修课。在传统模式下，学生会先背书然后才进行鉴定性解释。这一独特的改革，是否凸显了政治儒学在生活中的应用呢？ 邓小平以现实的态度，从实际出发，保留香港的资本主义制度，得到英国政府的认可，得到香港人民的拥护，顺利实现了香港的回归。这里儒学中的“和而不同”也成为了处理人际关系、国际关系的比较好的方式。 当代，对“朝核”问题的探讨，对中国和日本在东海上的利益矛盾冲突的解决方案的研究，2008年国家政府在雪灾、冰灾、地震、金融危机以及奥运会上的种种政治作为，国家在应对H1N1的猛烈冲击下的政策调节，无不凸显着儒学教义在政治中的力量。民生问题，选举权利的平等性问题，政府官员拿着纳税人的钱出国旅游贪污腐败问题，教育上的作假问题等等一系列的社会焦点问题，政府在制度建设方面该何处何从？一切自在政治儒学的体系中！ (责任编辑：admin) |