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近几年，我审读过多种电视连续剧《孔子》剧本，感觉多数不好，主要的问题是对孔子、对儒学、对古代社会不了解，按现代人的思想胡编戏说，没有同情的理解，也没有敬畏的态度，把中华民族的形象代表随便编排、糟蹋，这是不能让天下中华儿女容忍的。近日，我在北京大学看了电影《孔子》，总体上感觉不错，不过，对于孔子的思想、智慧揭示得还很不够。因此，对于怎么看孔子这个问题，还有必要作进一步的思考。 ●电影《孔子》基本做到了“尊重圣人，不搞戏说” 我曾三次参加审读《孔子》电影剧本，觉得电影剧本比电视剧剧本要好一些。在筹拍《孔子》期间，孔氏宗亲总会发表声明：对胡玫导演的电影《孔子》提出“要尊重圣人，不能搞戏说绯闻”。电影请周润发扮演孔子。对此，网上议论纷纷。这些很让我担心。但是，我看了以后，觉得没有太大问题，基本上可以过关，基本做到了“尊重圣人，不搞戏说”。只是编剧方面仍然有一些细节，值得推敲。 比如电影中孔子说，子产是“先师”，老子是“尊师”。其实，孔子与子产没见过面，只是听人家传说子产“不仁”，他也没有表示态度。后来听说子产弥留之际跟他的接班人说治理国家有宽猛两法，宽如水，猛如火，人死于水多，死于火少。因为火使人畏惧。只有圣人才能用宽的方法治国。孔子听到这个信息后说：“再有人说子产不仁，我就不相信了。”并且从此得出这样的体会：宽猛相济，政治才能和谐。后来四川成都武侯祠有一对联是：“能攻心，则反侧自消，从古知兵非好战；不审势，即宽猛皆误，后来治蜀要深思。”这里讲的“宽猛”就是子产、孔子说过的。孔子知道子产的死亡。孔子可能小于子产。这里没有师生关系。孔子问礼于老子，这是一次请教，也不是师生关系。孔子入太庙，每事问。那么太庙里的许多人也都是孔子的老师。孔子说：“三人行，必有我师焉。”（《论语·述而》）跟孔子一起出游的弟子就不止三人，那么，很多弟子就是孔子的老师。孔子“学无常师”，也是这种意义。毛泽东曾说要当群众的学生，我们不能说哪个普通百姓是毛泽东的老师。徐特立、黎锦熙是毛泽东的老师，就不是群众那种“老师”。 另外，有一处说卫灵公要给孔子俸禄“六万石”。这个量是否多了点，不知是否有典籍根据。汉代郡太守俸禄是二千石，司马迁任太史令，俸禄只有六百石。二千石以上就是高官，因此董仲舒建议，二千石以上的官员每年有责任向朝廷推荐两个人才。汉朝盛世，富裕得很。卫国是春秋时代乱世的小国，相当于一个郡，全国赋税收入未必有六万石。卫国能给孔子六万石？这值得怀疑。 ●怎么看孔子——一个相当复杂的问题 怎么看孔子？本来就是相当复杂的问题。汉代就出现过这样的问题。当政者独尊儒术，奉孔子为大圣人，于是就有人将孔子神化，说他“前知千岁，后知万世”：“不学自知，不问自晓”。王充提出许多实例进行辩驳，说明孔子是圣人，不是神，其感官与常人一样，只是思维灵活一点，想得深刻一点，但不是神，他也有许多不知道的。 经过上个世纪“五四”新文化运动的批判，再到“文化大革命”中的破“四旧”，批林批孔，批儒评法，将孔子儒学全面否定。将近一个世纪整个民族差不多都在批孔批儒的文化氛围中度过的，影响了几代人。“五四”时代以后出生的知识分子，现在都是老权威了，虽然有此变化，但有些人仍然对孔子儒学持基本否定的态度，对80后、90后涉世不深的青年来说，有莫大的影响。这是二十世纪批孔批儒的后遗症。现在，如何看孔子，就形成了更加复杂的情况。 ●我对“怎么看孔子”的几点看法 孔子是两千五百多年前的一个思想家、教育家。他创立的儒家学派对中华民族精神的形成，有巨大的影响，他因此成为中华民族的形象代表。怎么看孔子，我的看法有以下几个方面。 首先，孔子是一个好学深思的正常人，不是神。孔子的感官与普通人一样，没有什么特异功能。他对于过去的知识是通过学习得来的，如他自己所说：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”（《论语·述而》）孔子不是生来就有知识的人，而是爱好古代的东西，敏捷地去追求知识的人。他对自己会许多技能的解释是“吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”（《论语·子罕》）孔子少年时代低贱，所以掌握许多卑贱的技艺。真正的君子会有这么多技艺吗？不会的。孔子又说：“吾不试，故艺。”（同上）他说由于自己没有当官，所以学会一些技艺。这些话联系起来，明确表达了他的看法：年轻时地位卑贱，所以学会很多技艺。青年时代地位优越的人就不会有这么多技艺。他十五岁开始有求知的欲望，立志学习，以后“三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”（《论语·为政》）按这个说法，孔子的思想是有一个发展过程的，境界也是逐步提高的。他就是悟性比较高，学习勤奋，爱动脑筋，他说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《论语·为政》）他就是这样一个好学深思的正常人。 其次，孔子不是普通人，而是圣人。孔子在他生活的时代就被称为“圣人”。古代常称圣贤，高于普通人，就是贤人，智慧最高的人就是圣人。孔子是中国古代圣人的“集大成者”。他有弟子三千，贤人七十二，整理六经，创立儒学，奠定中华民族精神。少年时卑贱，壮年不得志，是孔子成为圣人的重要条件。正如司马迁所说：“孔子厄陈蔡，作《春秋》。”孔子在陈国、蔡国的时候非常穷困，才激发他以后去撰写《春秋》。经过磨难，发愤学习，使他通向圣人。这是祸转化成福，坏事变好事。按孟子的说法就是：“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”（《孟子·告子下》）两千五百年前，与孔子同时代的很多人“身与名俱灭”，而唯独孔子名声久传，而且远播海外，就因为他是圣人！将孔子当为神，或者贬为普通人，都是不合适的。毛泽东不同意将中国共产党党员“混同于普通老百姓”，我也不同意将中华文化的形象代表孔子“混同于普通老百姓”。 第三，孔子的思想有精华与糟粕。如何区分精华与糟粕？从实际出发，用实践来检验、判断。孔子的思想以及其他任何思想，能解决我们在实践中遇到的问题，社会效果是好的，那就是精华；不能解决实际问题，或者会产生坏的影响，那就是糟粕。这就是社会实践检验真理的原理。时代不同，就要与时俱进，因此，精华不是固定不变的，所谓的“糟粕”有时也可以“化腐朽为神奇”。这里包含着深刻的辩证法原理。 第四，对孔子的话，要用历史的眼光来考察。精华与糟粕有一定的标准，但其中还有复杂的情况。对于孔子的话，要用历史的眼光来考察，作出正确的理解，然后进行详细的分析与是非的判断。理解不正确，就不可能有恰当的分析评价。脱离历史环境，也很难作出适当的评价。例如，孔子说：“古之学者为己，今之学者为人。”（《论语·宪问》）有人认为，孔子提倡学习为了自私自利，提倡极端个人主义。这是误解。事实上，孔子认为学习是为了提高自己的素质，包括德、智、体诸方面，不是做给让别人看，说给别人听的。现在，有一些人学习马克思主义，不改造自己的世界观，而像手电筒那样光照别人；有的人学儒学，只会跟别人讲，自己并不相信，对自己的精神和行为没有任何作用。如果理解不正确，自然就不可能正确评价和恰当运用。批判孔子儒学，多是理解不正确的，或者无意误解，甚至故意曲解。有些人喜欢告诫人们：要注意孔子儒学的“糟粕”。实际上，究竟哪些是糟粕？他也说不清楚。有的说“中庸”是糟粕。这也是对“中庸”的误解。“中庸”是反对过与不及的，是反对走极端的，应该是符合辩证法的。 第五，对孔子创立的儒学需要深入研究。孔子创立的儒学对后世产生了深远的影响。但是，儒学并非全部有用，对它要进行深入研究。诸如哪些有用，哪些可用，哪些经过改造重组可以使用，哪些经过重新阐释仍然有价值，哪些思想在某种场合可供参考等等问题，都需要研究。不研究，随便下结论，是不负责任的。要知道，研究传统文化目的在于吸取前人的经验教训，为现实服务。不研究，只能照搬，不行！只有研究，才能领会精神实质，这是关键。再好的思想，只会照搬都不行。马克思主义是高水平的科学理论，如果不能正确理解与运用，只会照搬，产生教条主义，也会引导走向失败。同样道理，孔子儒学是高水平的学说，如果只会照搬，在历史上也有过失败的教训。仁义可以治天下，照搬儒学仁义的也可能乱天下。孔子讲和谐，不是无原则的。孔子说：“乡原，德之贼也。”（《论语·阳货》）“乡原”指不坚持原则的人，与社会坏风气同流合污，好像是好好先生，实际上是败坏道德的人。毛泽东称这种人是“自由主义者”。当然，也有人对儒学的经世致用有担心，怕会被别人利用。但是，如果不提倡儒学的经世致用，我们还要儒学干什么呢？这也违背儒学的基本精神！ （作者为北京师范大学教授、中华孔子学会副会长） ■主题链接 西方人心中的“孔子” 形象 孔子思想大概从16世纪开始主要是通过西方传教士传播到西方的。几百年来，由于观察者的角度不同，孔子在西方历史上形成了几种不同的形象。 第一种形象是“哲人”。明末意大利传教士利玛窦在《中国传教史》中说：“中国最伟大的哲学家是孔子。他所说的和他的生活态度，绝不逊于我们古代的哲学家；许多西方哲学家无法与他相提并论。” 第二种形象是“智者”。德国黑格尔虽然说过“孔子的哲学就是国家哲学，构成中国人教育、文化和实践活动的基础”，但认为“孔子只是一个实际的世间智者”。 第三种形象是“完人”。18世纪，法国一批学者高度赞赏孔子，几乎认定孔子是个完人。伏尔泰认为孔子“己所不欲，勿施于人”一言基督未曾说过。基督不过禁人行恶，孔子是劝人为善。他尤其赞美孔子“以直报怨，以德报德”的格言。伏尔泰在自己的礼拜堂中挂了孔子的画像，朝夕礼拜。法国重农学派对于孔子作了高度的评价：“孔子立教的目的在于恢复人类天性，不再为愚昧和情欲所蒙蔽，……应以理性为标准；凡是不合理性的，叫他们勿动，勿思，勿言。” (责任编辑：admin) |