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阳明学是因王守仁曾筑室于故乡阳明洞中，世称阳明先生，故称其学说为阳明学。王守仁继承宋代陆九渊的“心即理”学说，提倡“知行合一”和“致良知”。王守仁的主张为其学生所继承并发扬光大，以讲会的形式传播到民间，形成明朝中晚期思想学术领域中的著名流派——阳明学派。  阳明学中卷一“知行录”部分原文 原文 问：“静时亦觉意思好，才遇事便不同，如何？”先生曰：“是徒知静养而不用克己工夫也。如此临事，便要倾倒。人须在事上磨，方能立得住；方能静亦定、动亦定 。” 问上达工夫。先生曰 ：“后儒教人才涉精微，便谓上达未当学，且说下学。是分下学、上达为二也。夫目可得见，耳可得闻，口可得言，心可得思者，皆下学也；目不可得见，耳不可得闻，口不可 得言，心不可得思者，上达也。如木之栽培灌溉，是下学也；至于日夜之所息，条达畅茂，乃是上达，人安能预其力哉？故凡可用功可告语者皆下学，上达只在下学里。凡圣人所说，虽极精微，俱是下 学。学者只从下学里用功，自然上达去，不必别寻个上达的工夫 。” “持志如心痛。一心在痛上，岂有工夫说闲话、管闲事。” 问 ：“‘惟精惟一’是如何用功 ？”先生曰 ：“惟一是惟精主意 ，惟精是惟一功夫 ，非惟精之外复有惟一也。精字从米，姑以米譬之：要得此米纯然洁白，便是惟一意；然非加舂簸筛拣惟精之 工，则不能纯然洁白也。舂簸筛拣是惟精之功，然亦不过要此米到纯然洁白而已。博学、审问、慎思、明辨、笃行者，皆所以为惟精而求惟一也。他如博文者，即约礼之功，格物致知者，即诚意之功； 道问学即尊德性之功；明善即诚身之功：无二说也 。” “知者行之始，行者知之成：圣学只一个功夫，知行不可分作两事 。” “漆雕开曰 ：‘吾斯之未能信 。’夫子说之。子路使子羔为费宰，子曰 ：‘贼夫人之子 。’会点言志，夫子许之。圣人之意可见矣 。” 问 ：“宁静存心时，可为未发之中否 ？”先生曰：“今人存心，只定得气。当其宁静时，亦只是气宁静，不可以为未发之中 。”曰 ：“未便是中，莫亦是求中功夫 ？”曰：“只要去人欲、存天 理，方是功夫。静时念念去人欲、存天理，动时念念去人欲、存天理，不管宁静不宁静。若靠那宁静，不惟渐有喜静厌动之弊，中间许多病痛只是潜伏在，终不能绝去，遇事依旧滋长。以循理为主，何 尝不宁静；以宁静为主，未必能循理 。” 问 ：“孔门言志：由、求任政事，公西赤任礼乐，多少实用。及曾晳说来，却似耍的事 ，圣人却许他，是意何如 ？”曰：“三子是有意必，有意必便偏着一边，能此未必能彼 ；曾点这意思却无 意必，便是‘素其位而行，不愿乎其外’、‘素夷狄行乎夷狄，素患难行乎患难，无人而不自得’矣。三子所谓‘汝器也 ’，曾点便有不器意。然三子之才，各卓然成章，非若世之空言无实者，故夫子 亦皆许之 。” 问 ：“知识不长进如何 ？”先生曰：“为学须有本原，须从本原上用力，渐渐盈科而进。仙家说婴儿，亦善譬。婴儿在母腹时，只是纯气，有何知识？出胎后方始能啼，既而后能笑，又既而后能认识其父母兄弟，又既而后能立能行、能持能负，卒乃天下之事无不可能：皆是精气日足，则筋力日强，聪明日开，不是出胎日便讲求推寻得来。故须有个本原。圣人到位天地，育万物，也只从喜怒哀乐未发之中上养来。后儒不明格物之说，见圣人天不知无不能，便欲于初下手时讲求得尽，岂有此理 ？”又曰：“立志用功，如种树然。方其根芽，犹未有干；及其有干，尚未有枝；枝而后叶，叶而后花实。初种根时，只管栽培灌溉，勿作枝想，勿作叶想，勿作花想，勿作实想。悬想何益！但不忘栽培之功，怕没有枝叶花实 ？” (责任编辑：admin) |