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南北朝时期，儒学独尊的一元文化格局崩坏，文化发展呈多元趋势;在划江而治的南北对峙的政治环境下，南北文化出现历史性的地域分流。作为宗教文化的佛、道二教，南北大异其趣，风骚各领。佛教之分为南统与北统，道教之分为南宗与北宗，南北宗教文化异轨殊途、两相辉映。  一、佛教之分为南统与北统 南北朝之佛教因了南北各自旨趣相殊而有南统与北统之分及“南义”与“北禅”之别。就整体风格而言，南统佛学偏尚义理，极富名理性格，讲经说法风行，以玄思拔俗为高;北统佛学崇尚实行，富于践履品格，禅风鼎盛，以修习禅定为胜场。在佛教典籍方面，南方偏于大乘空学，流行受大乘部影响之论典;而北方倾向实利，小乘一切有部之佛经大有市场。在禅法上，南方看重思维形式之探讨，顿渐之争聚论纷纭;北方则盛行“像教”，坐禅笃信而少去涉足顿渐之讼。释家在南朝士人中为学问，谈论相高;在北朝士人中属宗教，重在戒行。 二、道教之分为南宗与北宗 同南北佛教各自的旨归意趣相对应，南北道教亦判然而别为南宗与北宗。南方道教以义理为尚，北方道教以实践为重。南方道教上承东晋葛洪，主要宗教活动为从事道教理论建树，热衷于制作和增修道籍，附会老庄，兼摄儒学，暗窃佛教，兼容丹鼎与符禄，试图建立足以与佛教抗衡，与儒学并驾齐驱的道教教义、教规和神学体系。被后世道教奉为经典的“三洞”早期著作，大抵出自南方。陆修静为南方上清、灵宝等流派搜集整理经典、仪式和方法;陶弘景以其《真诰》阐扬道教理论，以《真灵位业图》建立道教神谱，以《养性延命录》确立道教养气长生理论。这样，南方道教的哲理、仪式、方法皆得以臻于完备与成熟。 同时，南方道教通达开放，无严格派别门户，表现在传习经典上是各派相互兼通，如陆修静本为灵宝派代表人物，除洞真上清部经外，兼习洞玄灵宝部经和洞神三皇部经，唐僧人道宣说他“在宋齐两代，祖述三张，弘衍二葛”，属有据之论。其实，不独陆修静，南方的另一道教领袖陶弘景也是一样的兼收并蓄。南方道教流派兼通、《三洞》并采，使得道教理论愈显宏富，哲理日臻精深，大非北方所能追步。与其理论建树相得益彰，南方道教在风格上以讲解为尚，义理繁富。陆修静曾为宋文帝讲道义，不舍昼夜，宋明帝时曾集儒释道三家论难，陆氏标理约辞，解纷挫锐，让儒士释僧刮目相看，没有深刻而丰厚的义理素养是不会有如此学术力量的。 综观上述，南北佛、道宗教文化所体现出的总体风貌是南文北质：南方独擅义理，长于思辩;北方重朴崇实，偏尚力行践履。 (责任编辑：admin) |