 西汉初年贾谊的政治哲学著作。又称《贾子》。《汉书·艺文志》著录 58篇，今本有 10卷58篇。其中《问孝》、《礼容语上》两篇有录无书，实际是56篇。目前，学术界一般都认为今本《贾子新书》不是伪书，其中有贾谊的论文、杂稿以及讲学记录，基本是可信的。《新书》总结了秦王朝灭亡的历史教训，提出“民为邦本”的思想。他说：“闻之于政也，民无不为本也。国以为本,君以为本,吏以为本。”主张废除“繁刑严诛”，禁止“赋敛无度”。奉劝君主要以“仁义恩厚”和“权势法制”加强统治；用“应建诸侯而少其力”的办法，削弱诸侯王势力，巩固中央集权；主张重农抑商，“欧民而归之农”。在哲学上，他认为人间的祸福“非粹在天也，必在士民”提出“君子为国，观之上古，验之当世，参之人事”的唯物主义观点。 《新书》通行的版本有《四部丛刊》影印本、卢文弨《抱语堂丛书》本、《龙溪精舍丛书》本、《诸子集成》本等。 四库全书总目提要记载： 《新书》·十卷（通行本） 汉贾谊撰。《汉书·艺文志·儒家》贾谊五十八篇。《崇文总目》云：本七十二篇。刘向删定为五十八篇。隋、唐志皆九卷，别本或为十卷。考今隋、唐志皆作十卷，无九卷之说。盖校刊《隋书》、《唐书》者未见《崇文总目》，反据今本追改之。明人传刻古书，往往如是，不足怪也。然今本仅五十六篇，又问孝一篇有录无书，实五十五篇，已非北宋本之旧。又陈振孙《书录解题》称，首载过秦论，末为吊湘赋，且略节谊本传於第十一卷中。今本虽首载过秦论，而末无吊湘赋，亦无附录之第十一卷，且并非南宋时本矣。其书多取谊本传所载之文，割裂其章段，颠倒其次序，而加以标题，殊瞀乱无条理。《朱子语录》曰：贾谊《新书》除了《汉书》中所载，馀亦难得粹者，看来只是贾谊一杂记稿耳。中间事事有些个。陈振孙亦谓其非《汉书》所有者辄浅驳不足观，决非谊本书。今考《汉书》谊本传赞，称凡所著述五十八篇，掇其切於世事者著於传。应劭《汉书注》亦於《过秦论》下注曰：贾谊书第一篇名也。则本传所载皆五十八篇所有，足为显证。赞又称三表五饵以系单于。颜师古注所引贾谊书，与今本同。又文帝本纪注引贾谊书卫侯朝於周，周行人问其名，亦与今本同。则今本即唐人所见，亦足为显证。然决无摘录一段立一篇名之理，亦决无连缀十数篇合为奏疏一篇上之朝廷之理。疑谊《过秦论》、《治安策》等本皆为五十八篇之一，后原本散佚，好事者因取本传所有诸篇，离析其文，各为标目，以足五十八篇之数，故饾飣至此。其书不全真，亦不全伪，朱子以为杂记之稿，固未核其实，陈氏以为决非谊书，尤非笃论也。且其中为《汉书》所不载者，虽往往类《说苑》、《新序》、《韩诗外传》，然如青史氏之记，具载胎教之古礼。《修政语》上下两篇，多帝王之遗训。《保傅篇》、《容经篇》并敷陈古典，具有源本。其解《诗》之驺虞、《易》之潜龙、亢龙，亦深得经义。又安可尽以浅驳不粹目之哉！虽残阙失次，要不能以断烂弃之矣。 (责任编辑：admin) |