 《法言》，西汉扬雄拟《论语》体裁，采用问答形式而撰写的哲学著作，成书于汉哀帝元寿元年。《法言》十三卷，其基本宗旨是用礼义、孔孟之道，批判先秦诸子及谶纬、神仙迷信，维护儒家正统观念，故名之曰“法言”。主张文学应当宗经、征圣。强调知识的重要，反对老庄“学无益”之观点，人性论上主张善恶混合说，承认历史之进化，肯定改革之必要，且因其对宗教迷信的批判，成为王充唯物主义学说的先导。该书有诸子集成本、四部丛刊本。《法言》的注释本，晋代有李轨的《杨子法言注》，宋代有司马光的《法言集注》，清代有汪荣宝的《法言义疏》等，内容较为详备。 扬雄（前53一后18），字子云，蜀郡成都人。西汉末年思想家、文学家、教育家。家境清寒，少年时好学，曾从蜀郡著名道家学者严君平受业，颇为欣赏他的德行风范。当时正是儒家经学昌盛时期，各学派都有对经文逐句逐字解说阐发的章句，读书人也多埋头于研习章句，以求学通一经而作为进身之阶。扬雄对这种繁琐、拘谨的章句之学不感兴趣，读书只求通晓训诂大义即可，而致力于“博览”和“深思”。他为人清静无为，恬淡于功名富贵，也不愿为谋取世人称誉而矫饰自己的行为。年轻时喜好辞赋，以司马相如的作品为效法的楷模。汉成帝时来到京城，任黄门侍郎。由于不善于巴结权贵，故长期不得升迁。直至王莽称帝后，按年资才转为大夫，职务只是在天禄阁上校书而已。一生始终未得重用，后期潜心于学术著述和收徒讲学。 扬雄的著述很多，其所撰诗赋文章已多有散佚，宋代人取《汉书》、《文选》及《古文苑》所载40多篇，辑为文集5卷。他的主要理论著作是《太玄》和《法言》。据《汉书·扬雄传》记载，扬雄“以为经莫大于《易》，故作《太玄》；传莫大于《论语》，作《法言》“。此外，他还撰有《训纂》、《方言》等语言文字书和《官箴》、《州箴》等处世箴言书。 四库全书总目提要： 《法言集注》·十卷（通行本） 汉扬雄撰。宋司马光集注。雄有《方言》，光有《易说》，皆已著录。考《汉书·艺文志》，儒家扬雄所序三十八篇，注曰：《法言》十三。雄本传具列其目，曰学行第一，吾子第二，修身第三，问道第四，问神第五，问明第六，寡见第七，五百第八，先知第九，重黎第十，渊骞第十一，君子第十二，孝至第十三。凡所列汉人著述，未有若是之详者，盖当时甚重雄书也。自程子始谓其曼衍而无断，优柔而不决。苏轼始谓其以艰深之词，文浅易之说。至朱子作《通鉴纲目》，始书莽大夫扬雄死。雄之人品著作，遂皆为儒者所轻。若北宋之前，则大抵以为孟、荀之亚。故光作《潜虚》以拟《太玄》，而又采诸儒之说以注此书。考自汉以来，有侯芭注六卷，宋衷注十三卷，李轨解一卷，辛德源注二十三卷。又有柳宗元注，宋咸广注，吴秘注。至光之时，惟李轨、柳宗元、宋咸、吴秘之注尚存。故光裒合四家，增以己意，原序称各以其姓别之。然今本独李轨注不署名，馀则以宗元曰、咸曰、秘曰、光曰为辨。盖传刻者所改题也。旧本十三篇之序列於书后，盖自《书序》、《诗序》以来，体例如是。宋咸不知《书序》为伪孔传所移，《诗序》为毛公所移，乃谓子云亲旨反列卷末，甚非圣贤之旨，今升之章首，取合经义。其说殊谬。然光本因而不改，今亦仍之焉。 (责任编辑：admin) |