 《道德经》又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，对于它的初稿、真意等等都是众说纷纭，流传的各种版本之间差别或大或小。该书是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，是春秋时期的老子（即李耳）所作，是道家思想的主要来源，也是世界上除《圣经》以外被翻译最多的经典。 现今通行版《道德经》是曹魏时期王弼的注本，分上篇《道经》37章，下篇《德经》44章，共计81章，有学者认为这是附会“九九归一”的说法。关于其主要内容，众说纷纭，以下两种说法比较有代表性： 其一，它以道法自然为核心，阐述了如何让人们的个人修身达到少私寡欲、知足不辱等等境界，如何让人们的处世达到以柔克刚、不求而得、天人合一等等境界，如何让君主的治国达到为无为而治、德善德信而令百姓莫之令而自均等等境界，以至于如何用兵、如何让天地万物各展本性、并行不悖、即长且久等等境界。 其二，它主要阐述了天地的本源“道”，“道”是这个宇宙的最高存在，以“无”为本，以“有”为用，有无一体而衍生、主宰天地万物运行，“道者，虚极之妙用”。个人修身要虚无致静，才能“无”，进而可以无所不能、天人合一，治理国家要绝圣弃智、无为而治，对百姓实行“虚其心，实其腹”等政策而取得天下大治。 还有人认为它是朴素的辨证法、有人认为它来源于《归藏易》等，但基本上所有的研究者都认可《道德经》是我国历史上首部完整的哲学系统，微言大义，一语万端，当为“万经之王”。 关于它的来历： 据《楼观先师传》和《楼观本记》载，在周昭王二十五年的时候，尹喜候西游入秦的老子至函谷关，在楼南高冈筑台（位于现陕西周至县终南山北麓楼观台），挽留老子求其著述，老子不得已述五千言以授之，至公元2014年犹有楼观台游览胜迹。 民间有相关传说，如下： 函谷关关令尹喜者，别号关尹，周敬王时大夫也，其人晓畅天文，善知未来。 是夜，东方紫云突聚，长三万里，状如飞龙，由东向西，滚滚扑函谷关而来。关尹向知东方乃青龙所踞，今有紫气东来，时应仲夏，当有圣人乘青龙西行而经此地，乃思曰“莫非老聃将来耶？” 关尹遂于楼南高冈筑台，扫道路四十里，夹道焚香，以为准备。 不数日间，一老者倒骑青牛而来，关尹以掌加额道：“老聃至矣！” 遂跪拜于老者之前，拱手曰：“老师将隐，求教者必难寻矣！圣人者，不以一己之智窃为己有，必以启天下人为己任也，老师何不著圣智以为述，传之後世，造福天下？” 老聃再三却之，曰：“我固非圣智，无可言之！” 关尹固请，老聃不得已，乃止息于关尹所筑之台，终以五千言授之，后西行而去，不知所终。 据学者争鸣，春秋末期晋国师旷说的《义经》就是《道德经》，周太子晋“立义治律”的评价就是针对《道德经》，并提出《道德经》是两千五百二十年前周景王“铸无射”钟上的铭文。当时各诸侯国分别进行抄写，由于他们抄写的顺序和所使用的文字不同，造成各种版本《道德经》的巨大差别，比如汉墓帛书《德经》先于《道经》，而其它传本《道经》先于《德经》等等。 《道德经》的来历也如同它的内容一样，众说纷纭，给它披上了一种神秘、飘渺的轻纱，总是给人一种呼之欲出而又求之不得的感慨，期盼在不久的将来人们能找到相关源头。 关于它的价值： 该经典文约义丰，涵盖哲学、伦理学、政治学、军事学等诸多学科，其内容朴素自然、深入浅出、洞玄察微、发人深省、包罗万象，被后人尊奉为治国、齐家、修身、为学的宝典。它对中国古老的哲学、科学、政治、宗教等产生了深远的影响，全面地体现了古代中国人的一种世界观和人生观，无论对中华民族性格的铸成，还是对政治的统一与稳定，都起了不可估量的作用。 关于它的流传： 这篇“五千言”在不同时期有不同的称谓，春秋末期晋国师旷称之为“《义经》”，周太子晋说是“立义治律”，秦时的《吕氏春秋·注》称之为《上至经》，在汉时则被直呼为《老子》。汉景帝以黄子、老子义礼，改子为经，后杨雄《汉志·蜀王本纪》说“老子为关尹喜著《道德经》”，《边让老子铭》说“见迫，遗言道德之经”。 关于它的研究： 自秦汉以来，《道德经》注者如云，21世纪初期《道藏》中收录的《道德经》正统注本有50多种，里面甚至还有唐玄宗李隆基、宋徽宗赵佶、明太祖朱元璋、清世祖爱新觉罗福临等皇帝亲自为道德经做注。 不同历史时期的人们可以根据相应的时代条件和时代需要，对它作出各种主旨不同的解释。所以研究历史上不同时期的《老子》注，不仅可能发现作注者对《老子》原意的领会与掌握情况，还可能看出作注者本人的思想，进而考察一定历史时期某些思想流派的内涵及其衍变规律。可以说“老学是中国古代整个思想文化发展的一面镜子。 (责任编辑：admin) |