 朱仙镇仿佛一位步履蹒跚的老人，往昔的繁盛与喧嚣似乎早已荡然无存。如今，无论在市井还是在乡间，已难得一见张贴木版雕印的门神了，家家户牖贴门神的景致已成“汴梁一梦”。 不过，古镇终究是古镇，自有其耐人寻味的故事。倘若想看清它的容颜，唯有细细品读。当我们小心翼翼抖开那尘封的记忆时，才会发现它背后珍存的故事——古槐浓荫、铁杆栖凤、枯树南苏、马泉甘露、九龙困僧、仙桥神路、将台青松、僻巷隐龙……宁静、闲适、亲切、质朴的古镇风情让人挥之不去。 小镇毗邻汴京，战国时镇里出了位隐于屠肆的勇侠朱亥。后来“侯赢荐之，魏公子无忌使奉璧谢秦。秦王怒，使置于虎圈，亥发上冲冠，眠目视虎，虎不敢动，遂以礼遣。复使亥袖四十斤铁椎，击杀晋鄙，夺其兵符。”（《尚友录》）朱亥“退秦存赵”声名大振，被后世百姓尊奉为仙人，居地名为“仙人庄”，其镇自然便是“朱仙镇”了。清人穆兰诗云：“一奋高椎逐却秦，市井不见鼓刀人。后来沧海君明重，疑是朱仙隐去身。”（《汴中咏史杂诗》）过去，镇里曾有座祭祀朱亥的庙宇，屠夫们敬其为祖师，每至春节恭恭敬敬地贴上朱亥的门神像，虔诚崇祀。如今，镇子里仙人街、仙人桥尚存，只是已难觅朱仙隐遁而去的背影。小镇东南角有片隆起的土岗，绳纹、篮纹、旋纹、戳印纹纹饰的陶片俯拾皆是。其实，这土岗是一座战国城池，为郑国庄公所筑“启封”，寓意“启拓封疆”。秦汉以来，“启封”皆为县治所在地；到了西汉时期，为避景帝刘启名讳，而改“启封”为“开封”；唐延和元年，“开封”迁至“汴州”（今开封市），“启封”城昔日的辉煌随之黯然。北宋梅尧臣诗云：“荒城临残日，鸡犬三四家。岂复左阡陌，但问新桑麻。颓垣下多穴，所窟狐与蛇。汉兵堕铜镞，青血为土花。”（《过开封古城》）可见，当时“启封”城荒废凄凉之状，着实让人心悸不已。  北宋时期的朱仙镇，是京城南去的重要驿站和商埠码头，可谓水陆交通要道。宋绍兴十年的“朱仙镇之战”，又使得古镇与岳飞抗金的故事紧紧连在了一起，镇里人每说起那些故事，都绘声绘色，诸如元帅桥、点将台、牛头山、青龙岗、迷魂阵、宝刀碑、相思槐、饮马泉、太师饼等等，如数家珍。 的确，朱仙镇是个非同寻常的地方。明清时期，镇上有寺庙百余处，如天爷、龙王、火神、土地、城隍、财神、牛王、药王、关帝、鲁班、孔子、真武圣君、佛祖释迦等等，所谓“七十二路神仙”，皆有庙宇奉祀。小商贩敬奉文财神，钱庄敬奉武财神；木匠、画匠、漆匠、绳匠、社火匠、泥水匠敬鲁班，东门里修有鲁班庙；厨子农家敬灶神，在北街修了灶爷庙；小车夫敬柴王，北关修了柴王庙……此外，对应诸神的庙会、酬神献戏活动更是不可胜数，规模宏大的戏楼有十多座，可谓百艺荟萃，繁华热闹。 也许，正是古镇多神崇拜之风，才使得朱仙镇门神衍生出众多的神像类题材。笔者多年前所藏朱仙镇古版神像中，仅“灶马”就有十多种，众多神祇造型，让人们走进多神崇仰的另一灵域。 年节前后，乡野处处是“神”的世界——《门神》《玉皇》《灶君》《场神》《财神》《马王》《祖先神》《家堂神》，等等，都有其特定的张贴位置。如头道大门贴《秦琼敬德》《步下鞭》《马上鞭》《披袍》《岐山脚》《鱼鳞甲》之类的门神；照壁贴《大锺馗》（大魁头）；房门“过木”上贴《小锺馗》；上房门左侧的神龛贴《天爷》；堂屋后墙贴《家堂神》、《大龙牌天》；门后贴《财神》；配房贴《麒麟送子》《加官进禄》《九莲灯》；厨房贴《灶君》；窗户贴《刘海戏蟾》《王小赶脚》；牲口屋贴《牛马王》；石磙上贴《场神》；太平车上贴《车旗》……萧瑟的冬季，因门神乡村里里外外变得五彩缤纷起来。 朱仙镇门神，从东京梦华一路走来，走向纯粹的“民间”，早已荡去了王公贵胄们崇尚的繁缛奢华之气，愈发显得凝丽、素朴而厚重，散发出中原乡野的草根气息。 乡间的作坊大都简陋不堪，男人雕版，女人印色，虽说挣不了几个钱儿，却依然守护着祖宗传下的手艺。或许，唯有他们才真正能够从清贫苦涩的日子里，品出人生的别样滋味。 过去的朱仙镇，一条运粮河把镇子拦腰一分为二，镇上的店铺一家挨一家，门神作坊数百个，万通、天成、天义、二合、天盛德、同盛祥家的生意特别红火。作坊组建有“门神会”，东家们推举“会首”招呼每年九月九祭葛仙（门神匠祖师）的活动。 “祭葛仙”那天最是热闹，门神作坊的东家、伙计摆供焚香，叩头祭祀。白天唱大戏，晚上喝“茬子酒”，这样算是与葛仙神沟通了，就开始忙活起来。想进作坊学手艺儿的年轻人也都凑这时候拜师。紧接着伙计们雕版、熬色、刷印，不分昼夜地赶活儿，一直忙到年根儿才有喘歇的工夫。  腊月十五，门神作坊东家相约“挂晃子”，“打码子”（批发门神）的认的是“伏货”，因为三伏天印的门神，颜色已“吃”进纸里，色调沉厚又鲜亮，不潲色。那些日子，来自安徽、山东、江苏及河南各地 “打码子”的太平车、红车、毛驴、骆驼总是排起长长的队。 门神雕版一套为五六块，多者约有七八块，包括墨线版（黑坯）、红版（广丹）、绿版（铜绿）、青版（葵紫）、黄版（槐黄）、蓝版（深绿）、脸版（木红）等等。雕版的线道简练概括，阴阳均衡，致密有序。如果线道过粗，就显得黑气大，颜色压不住它，不好看；要是线道太细，很容易被线道“吃”掉，不神气。“馗头”刻成老虎牙铜铃眼，扫帚眉毛长胡髯，毛髯飞扬，画面几乎不留空白。似乎唯有这种凶悍的怪脸，才是老百姓心目中能“吃鬼降妖”的钟馗。 贴门神的风俗可溯至唐宋，时已渐成风尚。而在此之前的汉代，每逢年节，人们则虔诚地树起“大桃人”，在木板上彩绘“神荼”、“郁垒”和“虎”的形象，作为门神，以祛邪纳福，点缀年景，送走萧疏的冬季，迎来吉祥福祉。以农耕为主的先民，对象征五谷歉灾丰稔的“年”满怀期待和憧憬，把对风调雨顺、家宅安泰、六蓄兴旺等的美好祈祷都寄托在新春岁首之时。“过年”，除了祈求吉祥福祉，驱除鬼怪妖孽也显得同等重要。这个功能曾由“舞判”、“傩仪”，画桃板、桃符和张贴门神、锺馗来实现。 宋人有记：“靖康以前，汴中家户门神多蕃样，戴虎头盔，而王公之门则以浑金饰之。”《东京梦华录》《枫窗小牍》《岁时广记》《事物纪原》《醉翁谈艺录》等文献所记东京门神，可以看作是朱仙镇门神的蓝本。“近岁节，市井皆印买门神、钟馗、桃板、桃符及财门钝驴、回头鹿马、天行帖子。”设坊印行，盛于京师，这些题材在近代朱仙镇门神中大多得到传承。 东京木版门神画的生成，与当时发达的雕版刻书业、交子印刷及繁荣的世俗文化诸因素有着密切联系。当时，市场贸易流行的我国最早的纸币“交子”，实即雕刻有木屋人物等各类图像的木刻版画。而在官办交子务设立之前，民间早已雕版印行。“诸豪一时聚首，用同一色纸印造，印纹用木屋人物，铺户押字，各自隐密题号，朱墨间错，以为私记……街市交易皆用之。”宋太祖开宝三年，京师设置“便钱务”，“交子”使用更为广泛。  与“交子”同时盛行的纸马、冥币，可称之为小型张的民间木版画。东京寺院禅林每逢祈祷或盂兰盆会，皆印造《般若心经》，与纸马一起焚之，以使鬼受用，遂成风尚。城内临街多设有纸马铺，清明节“士庶阗塞诸门，纸马铺皆于党借用纸衮叠成楼阁之状。”至交年则“祭灶”盛之，市井乡野百姓备酒果送神，烧“合家替代钱纸”，贴“灶马”于灶上。 北宋仁宗年间，宋廷雕版印画，仁宗令画院侍诏摹绘自己所画龙树菩萨，镂版印施。皇佑初年，仁宗又命待诏高克明等画《三朝训鉴图》，镂版印染，颁赐大臣及近上宗室。熙宁五年，“上令白二摹拓镌版，印赐两府辅臣各一本。是夜除夕，遣入内供奉官梁楷，就东西两府给赐钟馗之像”。 发生在宋廷的这些故事，反映了宫廷画家参与创作雕版画的大致情况。至北宋末年，各种雕版印画已在东京市肆大量出售，以至司马光死后，“京师民画其像，刻印鬻之，四方皆遣购。画工有致富者”。 靖康元年，金兵攻破东京，掳掠大批宫廷雕刻图画的艺匠，同时，也有一批艺人流散民间，使渐趋衰微的东京雕版画得以留存。 元明清之际，市井民间户牖必贴上大红大绿的门神。清人李光庭曾有这样的描述：“扫舍之后，便贴年画，……依旧葫芦样，春从画里归。”（《乡言解颐》）门神，成了农家百姓迎春的彩幡。 岁月的年轮周而复始，记录着沧海桑田的变迁，也记录了朱仙镇门神走过的兴衰之路。 (责任编辑：admin) |