 都说“男大当婚，女大当嫁”，但昔日只有经过种种礼仪的婚姻，才是正规的、合法的，榆村地区亦然，最典型的就是婚俗中的“三书”、“六礼”。 “三书”指的是议婚、纳彩、迎娶时三次出示的红纸文书，是婚姻关系中的重要信物；“六礼”为礼单上的六个项目：议婚、纳聘、请期、纳彩、过书、迎娶，演绎其间的繁文缛节，足以让现代人瞠目结舌。 议婚,婚姻盖由父母主张，媒妁说合。初始是媒人“传庚”，即把写有男女双方生辰八字的庚帖相互传递，各自安放在供奉祖宗的香炉之下，如三日之内，合宅人口平安、禽畜无恙、瓷器无损，便认为是祖神认可，此婚可议；下一步是将双方的八字、名字交由星相家“合算”一下，看看是否有相克相冲之虞；其中尤其讲究生肖禁忌，正如一首歌谣所唱：“自古白马不配牛，羊鼠相聚一世休，金鸡不与狗见面，青龙遇兔泪双流，猪猴碰头是冤家，虎蛇相配不到头。”如属相相克，庚帖退回对方，再好的姻缘也得了断；如“合算”过关，议婚继续。接下来便是男家调查女方的门风女德，女家查询男方的世系人品，谓之“探家”；双方过了“合婚”关，认为都满意，就可以择定吉日纳聘了。在此阶段，媒人最是关键，一切撮合事谊，有关风俗礼数，都有赖她(他)们穿针引线、往来奔波；可以这样说，媒人在议婚乃至整个婚娶过程中，所扮演的角色是举足轻重的，也是最活跃最有趣的。 纳聘,也叫定亲。经过议婚阶段卜得吉兆后，男家备礼至女家决定婚约，这是定亲阶段的主要仪礼。定亲古时用雁，后来随着买卖婚姻的兴盛和发展，逐渐演变成带有定聘性质的定金和定礼，一般是戒指、首饰、钱币、丝绸、礼饼和礼烛等。定金无论数目大小，但必须是偶数，外用红纸包裹，插有柏枝；定礼物品也要双数，取“成双成对、富贵万年”之吉；而单数让人产生“孤单”、“丧偶”之联想，当然是很忌讳的。定亲以后，男方要带礼包逐家拜见女方至亲，谓之“男认亲”。认亲以后，男女双方就要改口，分别和对方一样称呼家人亲友；有趣的是，两亲家见了面竟跟着儿女一样呼爷叫妈的，真可谓是其亲浓浓，其情融融。每逢三节(端午、中秋和春节)和两生(岳父母生日)，准女婿都要登门送礼，礼品之中绝不能少的是鲤鱼，但忌送草鱼，需避咒骂“岳父母是吃草的”之嫌。 请期,纳聘之后，双方算是缔结了婚姻。经过一段日子，男家就要提出迎娶的要求；虽说是两情相悦，婚事迟早也是要办的，但女家总会以种种借口予以回绝。这种回绝其实是一种俗尚：求亲的次数越多，说明女儿家主贵，如果一求即允，则显卑贱不值钱了；“好囡门枕高”，只有让媒人多跑几趟罢了。一旦女家应允许嫁，喜期又是双方协商的重点，但有个大原则：男方主动，故有俗语说，“只有男方择日子讨媳妇，没得女方择日子嫁囡”。 纳彩,婚期定下来以后，男家即备红书盒礼去“送日子”，同时正式将彩礼送至女家。有钱人家往往借此机会炫耀富贵，将彩礼装入箱笼，或挑或抬，吹吹打打，招摇过市；普通门户是向女家至亲长辈送礼篮，有多少长辈送多少只篮，每只篮折礼金若干；其中一只“忙娘篮”最重，其价值至少是一般礼篮的十倍以上；女家将所有的礼金都用来办嫁妆；另外，男家还要按议定的数目向女方“送酒水”，每桌“酒水”也是折钱若干；如此算下来，即使是“省事”的女方，“送日子”的这笔费用也是不低的；故此，有些家境贫寒的女方只得不无调侃地说：有钱人家嫁囡，无钱人家卖囡。 过书,送过了婚期日子，双方都进入了筹备婚嫁大事的实质阶段。喜期前两日，男家要备礼送“红鸾庚帖”至女方，这种“红书”类似今天的结婚证，上面注明婚礼举行时间、议程及其它一些相关事宜，迎娶之日要随同嫁妆一起送回男家；过书时的礼品有鱼、肉、茶、米等等。有些名门望族还事先将男女双方的生辰八字请命家诹吉，必使无冲犯、无刑克之良辰，以全红柬上记新人沐浴宜何时，水泼何方，新人上轿何时，合卺何时，避忌何人，云云，实是烦琐、苛刻；但摒弃其间的迷信色彩，此举倒像是婚嫁之前的一次“彩排”，两亲家通过交流信息，以期确保婚礼顺利进行。 迎娶,此礼为期三日，是“六礼”中最后、也是最隆重的一项。第一日“响头”，男家把接新娘的花轿发往女家；女家立即把所有的嫁妆扎成抬子，穿街过巷，抬往男家，谓之“亮嫁妆”。搬嫁妆有个讲究，第一扛要搬紫(子)竹帐竿和子孙桶，因为帐竿是生育之神——床母的灵物，而子孙桶是备于产儿时使用，两者皆含繁衍子孙之喜兆，丝毫亵渎不得。“亮嫁妆”时令众人瞩目的还有“送嫁鞋”，此鞋送于男方所有家庭成员，每人一双，而且必须是女方自己动手制作的，故“女红”精湛者会博得头彩。第二日为喜期，男家备礼去女家迎娶。新娘开面、沐浴后，换上吉服，临行前母女及女眷放声痛哭，表示恋恋不舍之情；有的还唱着哭嫁歌，词儿现编的，才情并茂，很是感人；俗以为女儿出嫁时要哭，越哭娘家越发，不哭还不行呢。吉时一到，新娘头盖一块二尺见方的红绸，由兄(弟)背上花轿，随身必带有驱邪镇魔功能的铜镜、铜尺和皇历；花轿出门后要上行，取“人往高处走”之吉。花轿抬至男家，在爆竹声中，“利市人”扶着新娘下轿，来到喜堂前与新郎拜堂成亲；三跪九拜礼毕，要用两只麻袋前后轮流铺地，在赞礼人“一代接一代，千代传万代”的颂声中，新娘踏着麻袋缓缓走进洞房，因“袋”与“代”音同，故曰“传代”；进入洞房之后，由新郎掀开新娘头上的红盖头，至此，新郎才算见到新娘的面。当晚喜宴散席后要“闹房”。先是新郎新娘行合卺礼，喝“交杯酒”；用红线把两只锡酒杯拴在一起，新人碰头共饮之后，掷于床下，以卜和谐与否：若酒杯一仰一合，则是大吉，象征天覆地载，男俯女仰，阴阳和谐，婚姻美满。闹房的压轴戏是“撒帐”；新人男左女右坐于床前，利市人手抓五谷，边撒边唱，五方六合，都要撒遍；撒帐词大多是吉利、祝贺之辞，也有雅谑之语，且押韵诙谐，琅琅上口，如：“撒帐撒四方，洞房喜洋洋，夫妻恩爱同到老，子子孙孙坐满堂。”有才华的利市人出口成章，面面俱到，始终让洞房内洋溢着吉祥和喜庆的气氛。第三日为“三朝”，新人双双到祠堂拜谒祖宗；在返回的路上，新娘还要“走马”：族人准备了两条长板凳，当街放定；一女客扮成马僮，扶着盛装的新娘登上长凳，一步三摇地走完一凳，前边又接一凳……“走马”需要有平衡技巧，对于裹着一双小脚的新娘来说确实不易，再加上众目睽睽当街亮相，不免胆怯羞涩，大出洋相，引得众人哄堂大笑。新娘若按俗约规规矩矩，一般是走个过场见好就收；若不配合或扭捏作态，那就越发激起大家的“雅兴”，逼得新娘一再走下去，直到低头求饶为止。此俗外地罕见，其意有二，一为当众“亮”新娘，以后见面族人多关照；二为“难”新娘，煞其性子以后做个好媳妇。当日中午，男家设席宴女客，新娘坐首席。酒后，新娘由长亲陪伴，逐一向六亲敬茶施礼，谓之“女认亲”。 “回门”虽然不在“六礼”之中，但对女家来说却是十分隆重的，因为新女婿和嫁出门的女儿第一次双双回门，故此要远接远送，大宴亲朋。不过，不管路近路远，新婚夫妇当日必须返回，蜜月里的婚房绝对是不能空床的。旧时“回门”一般是“三朝”后一日，近代人删繁就简，改在喜期当日：新娘被接到婆家举行婚礼以后，于午前赶到娘家“回门”；路远赶不及的，新郎事先等在中途，待接亲的队伍一到，当即换一套礼仪，与新娘一起双双“回门”；此举虽然不合俗礼，但无疑是时代进步的象征。这一日，新女婿最大，坐首席。回门以后，新娘只能等到蜜月结束后才能“归守”。 纵观榆村地区婚俗，大多带有古风遗韵，如：“迎娶不用乐”，正合《礼记·郊特牲》“婚礼不用乐，幽阴之义也”所云；有些现象则又与古俗大相径庭，如：“新郎娶妇不亲迎”，而古代只有“天子至尊无敌，无亲迎之礼”，榆村民间竟有此俗，实是奇特。 (责任编辑：admin) |