 “说春”，讲述春耕 春天意味着一个新希望的开端，万物生长也进入了新的一个轮回。保留在传统民俗中的“说春”、“打春牛”、“咬春”、“吃春宴”等等，大部分就是农耕民族准备耕作时举行的仪式。 今年快七十岁的王光普先生，这些年在保护民族民间文化上付出了大量的心血。他说：早在春秋时期，立春作为一个节气就出现了，明清两代是立春文化的鼎盛时期。 王光普先生认为，“立春”这一节气的历史非常悠久。据记载，在周代时就已出现立春的记载，当时人们有“东堂迎春”的仪式。传说在黄帝时期，设有春、夏、秋、冬四官，分别负责管理春种、夏收等事务，后来春官一职就逐渐在民间延续了下来。今天流传在西北各地社火队伍中的“春官”即是佐证。在辛亥革命前，中国历法中的春节即为立春节。 “立春”的活动除了“说春”、“打春牛”、“咬春”、“吃春宴”等以外，还有踏春等群众性的活动。“说春”是一项延续了几千年的独特民间习俗。它是人们预告春天来临，宣布春天信息的活动。这个活动其实是提醒人们早点春耕，不要误了农时。说春人有两种形式，一种是随社火走的春官；一种是独自走街串巷的艺人。尽管他们的身份不同，但都是为了宣扬春天，号召人们早点筹备种子、农具准备耕种。独自走街串巷的说春艺人们在冬至之后就开始行动了。他们身上背着一个褡裢，前面袋子装宣传单，其内容主要是《二十四节气歌》等；后面则装着人们赠送的东西。这些说春艺人往往拿着鱼鼓简板（类似于竹板的一种乐器），唱的是一些宣传节气的曲调：“三月清明把谷雨送，家家门前拣籽种。一籽落地生万籽，来年五谷又丰登……” “春官”，春天使者 社火队里的“春官”，他们是春天的使者，他们的打扮装束和说春艺人截然不同。他们往往走在社火队伍的最前面，头戴礼帽，身上披红，人数不等，有5人，有3人，也有1人。他们戴着唱戏时戴的胡须，手拿鹅毛扇，背后几个年轻人打着黄罗伞。不论走到哪里都是前呼后拥，待遇不一般。 过去，“春官”都是由富甲一方的绅士，或者退休在家的小官吏出任，如今这个荣誉，已经为德高望重的乡亲所拥有。“春官”的主要任务是给乡亲们说祝词，这就要求“春官”不仅熟悉四乡八邻每家每户的情况，而且要口才出众，出口成章。 传说在黄帝时期，设有春、夏、秋、冬四官，分别负责管理春种、夏收等事务，隋唐时期还有“春官”一职，在每年的春天，负责祭祀祷告等事项。“春官”主要的任务是宣传节气、农业知识，各个地方人们对“春官”非常尊敬。相对而言，我省河西走廊地区的“春官”一般随社火队走。而陇东、陇南、天水等地的“春官”走街串巷得多。  “打春牛”，农事的开始 立春以后诸多的民俗都和春天密切相关，它们是从周朝延续下来的活动。今天华人最为隆重的春节，就和上古时代的春祭密切相关。从民间习俗来看，立春之日，春节也就开始了，而其后一系列与春有关的民俗活动，一直持续进行到清明节。 在与立春有关的民俗中最为重要的一个活动就是“打春牛”。这是一个非常古老的民俗，它和立春一样都是源自于周人，是中华民族古老习俗的延续。“打春牛”的活动其实就是把休养了一个冬天的牛唤醒，告诉它该干活了。解放前甘肃各地都保留这种习俗，至今在一些农村仍然能看到这一习俗。 《周礼月令》有“出土牛以送寒气”的记载。可见，当时就有“打春牛”的习俗了。它一般要经过几个仪式才能结束，首先是塑春牛，每到腊月里，人们就去城隍庙里，在一辆大车上用黄泥塑成一尊春牛。其次是牵牛，到了立春那天，人们就去隍庙中牵牛。这时当地的父母官（知县）必须亲自出面，在前面带队，后面则是拉着春牛车的队伍，队伍中有一男孩牵着牛，人们称之为“芒神”。第三是打牛，在人们的前呼后拥中，牵牛的队伍浩浩荡荡到了祭祀场所，先敬献供品，然后知县焚香叩头、宣读祭文，以祈求来年风调雨顺，之后人们执杖打三下春牛，表示寒气已去，春天已到，提醒人们要掌握好耕种的时节。最后将泥牛打碎，众人争先恐后抢夺泥块，谓之“抢春”。 于是，春天的气息就向人们扑面而来。 “春卷”，迎春的食品 今天许多人都喜欢吃春卷，这也是一个与立春有关的习俗。在兰州等地过去讲究立春这天吃春饼，人们称之为“咬春”。春饼也称之为春卷，用死面烙成薄薄的饼，里面卷上炸豆芽、韭黄炒肉丝、凉拌菠菜、炒洋芋丝等，非常好吃，现在人们已经把春饼推而广之，不仅仅在立春这天吃。 除了这些以外，在剪纸中也有大量的与春天有关的习俗，如流传在我省庆阳地区的《鹿鹤同春》、《太阳同春》的传世剪纸纹样，内容也是庆祝春天的到来，在这些剪纸上鹿的形象是“候兽”。根据古代文献记载：图样中，鹿受太阳的影响，身上也反映了一种气候变化的自然现象，冬至那天鹿叉角自行脱落，遂有鹿茸滋生的生理现象，图样中的鹤鸟，即是“候鸟”，又是“生命”与“太阳”的象征。这种由鹿鹤组成的“生命树”它既是“物候历法”的具体纹样，也含有“太阳崇拜”和“生命繁衍”的文化内涵。春天也正是展现生命来临的季节。 (责任编辑：admin) |