 商周时期，中国社会进入了奴隶制阶段。艺术的水准随着时代的发展达到了新的水平，同时，商周的艺术，尤其是舞蹈艺术（巫舞）成为了那个时代的标志。如今，我们通过典籍文献与考古发掘的手段，能够对商周的巫舞有所了解。巫舞是人神沟通的方式，作为生活之一部分，它将自然世界与人的世界联在一起。 《蜡》是庆祝丰收，报谢神灵的民间祭典，每年12月举行。据说蜡祭起于神农时代，历经夏商周，一直保持着原始的作风。蜡祭的神有八种，都和农业有关： 先啬——农业始祖，即神农； 司啬——管农耕的神，即后稷； 农——农夫神； 邮、表、畷[zhuo茁]——茅棚、地头、井神； 猫、虎——猫神、虎神； 坊——堤神； 水庸——河道神； 百种——昆虫神。 蜡祭时，乐队吹龠(短笛)，打土鼓，弹琴鼓瑟，演出《兵舞》和《帗[fu扶]舞》，还要唱着歌： 土反其宅， 水归其壑， 昆虫毋作， 草木归其泽。 这段咒语式的歌谣，译成现代口语就是： 土呵土呵回到堤上去， 水呵水呵回到沟里去， 昆虫呵别出来捣乱， 草木呵都长到山泽。 据《礼记·郊特牲》的记载，蜡祭的舞蹈者们披着皮衣，穿着素服，系着葛带，拄着榛杖。还要以人装扮成猫、虎之类的神灵受祭，叫作“尸”。参加蜡祭的农夫们，则穿着黄衣，戴着黄帽子。 《蜡》是全民性的活动，情景十分热闹。有一次，孔子和子贡观蜡。孔子问子贡观感如何，子贡说“一国之人皆若狂”。孔子解释说，百姓们辛苦了一年，岁终时放松一下筋骨，举行这种蜡祭，是很必要的。因为这体现了“一张一弛”的“文武之道”(《礼记·杂记下》)。 《雩》是求雨的祭典，就是商代的《》。周朝的宫廷里设立了专管雩祭的官员，还有专门舞雩的女巫。雩不限于宫廷，民间也举行。孔子和弟子们论志，曾说他的志向是在暮春时节，约上五六个小伙子，带上六七个小孩子，到沂水中去洗澡，再一起参加舞雩，唱着歌回家。可知《雩》中有动人的歌舞。雩祭时要用《皇舞》。春秋战国时的文献中有关《雩》的记载甚多。舞雩的目的是求雨。舞雩之后如果仍不下雨，人们就要把巫女放到烈日下暴晒，或者干脆把巫女烧死，用这种行为来感动上苍。 《傩》是驱逐疫鬼的巫仪。是古代人卫生防疫的幻想产物。巫把一些原始的狩猎舞、拟兽舞和简单的歌唱，以及一些打击乐器纳入傩仪，使傩成了载歌载舞的一种习俗舞队。傩一般是在年终岁首举行。  图9 汉画像石《大傩图》 商代已盛行傩祭，但其具体情形缺少文献记载。周代的傩仪已是全民性的习俗。周王室和诸侯代表国家的称“国傩”、“大傩”，老百姓举行的傩称“乡人傩”。 周代宫廷里傩祭时，领头的称“方相氏”。方相氏头戴假面，假面可能是铜铸的，上面有金光闪闪的四只眼睛。他穿着黑色的上衣，系着红色的裙子。手上蒙着熊皮。一手拿着戈，一手拿着盾，率领着打鬼的队伍，到各个角落跳跃呼叫，发出“傩……”的声音。据说这样就可以保证一年不生传染病。有时，方相氏还在葬礼时跳到墓穴里去，把恶鬼吓跑，保证墓主的安宁。 傩一直传延，但傩队的形式不断变化。汉代傩队中的方相氏要率领“十二神兽”，用长戈向四方冲刺。还要选10—12岁的孩子120个，称作“侲[zhen振]子”，跟着呐喊，敲着鼗鼓，唱着驱鬼的歌。所谓“十二神兽”也就是戴着狰狞兽面的舞蹈者，据说那些“神兽”可以把病魔邪鬼统统吃掉。驱傩的队伍里，还有人舞着用桃枝扎成的扫帚，拿着“桃弧棘矢”(用桃木做成的弓，用荆条做成的箭)，有人装扮成门神“神荼”、“郁垒”。 唐朝宫廷傩队的组成，和汉代差不多。到了宋朝，傩队有些变化。据南宋孟元老《东京梦华录》所载，北宋汴梁宫廷大傩时，傩队里不见了“方相氏”，而出现“将军”、“土地”、“灶神”、“判官”、“钟馗”等。傩队变得日益与生活接近。凡是老百姓认为神奇而有威力，并且与生活息息相关的英雄，乃至人们所喜爱的人物，都可以加入傩队。人们按照自己的形象，进行了奇特的变形和加工，神化出种种超自然的奇怪面孔。用它们来解释和“改造”自然，也用它来吓唬自己，于是制作出各种各样的傩面具，叫作“神面”。北宋政和年间(公元1111—1118年)，汴京举行大傩，下桂府(今广西桂林一带)进贡神面一套，共800个，其中老少俊丑没有一个重复的。 宋代以来，民间的傩仪变得随便起来，跳舞驱傩甚至成了乞丐谋食的手段。宋人吴自牧《梦粱录·十二月》记述宋朝风俗：“自入此月，街市有贫丐者三五人为一队，装鬼神、判官、钟馗、小妹等形，敲锣击鼓，沿门乞钱，俗呼为‘打夜胡’，亦驱傩之意。”这种风俗延续到清代，清人顾禄《清嘉录》记述江浙一带到了腊月，“丐者衣坏甲胄，装钟馗，沿门跳舞以逐鬼。亦月朔始，届除夕而止，谓之‘跳钟馗’。” 耐人寻味的是源头古老的傩仪，一直能流传到今天。在黑龙江流域、黄河流域、长江流域、珠江流域以至一些偏远的地区，一些汉族和少数民族至今仍举行傩仪。 凡有傩仪，则有傩舞。不过傩祭与蜡祭后来在民间发生了混杂融合的演变。尽管如此，现存的各地各民族民间舞蹈中的一些内容，仍然可见傩与蜡的遗意。如西南一些少数民族在秋收完毕，都有“敬牛王”、“祭谷魂”的仪式。岭南黎族在新米飘香时，人们夜间升起篝火，欢乐地跳起《跳柴》舞，酬谢祖灵。苗族在秋收后开始“吃年”。雷公山的苗族“吃年”有三次，分别在九、十、十二月属兔日或属牛日举行，届时击铜鼓、“踩堂”(舞蹈)、祭祖。十二月八日，湖南瑶族要“击细腰鼓，戴胡头，及作金刚力士，以逐疫”。彝族人过小年则“打歌”。云南彝族人在“打歌”晚会后，还有“哑巴会”，又叫“跳哑巴神”，意在逐除疫鬼。舞者六人，二男哑巴，二女哑巴，二孔雀哑巴，全由男子装扮，裸体，身绘黑白纹，胯内各悬一铃铛，戴面具，持棍棒刀剑等道具，逐家轮跳。横奔竖跳，乱砍乱戳，还把水洒在观众身上。贵州威宁深山老林里，聚居的彝人有一种《撮泰吉》，戴面具作舞，也有逐除的仪式。有些地方的傩舞，已经向情节化发展，出现舞蹈与戏剧混合的仪式。如湘西吉首的傩舞，舞者戴假面，表演《砍路郎君》、《舞土地》、《开山》、《渡关》、《先锋》、《鬼王打火》等。江西万载的傩舞，也有《开山》、《土地》、《先锋》、《功曹》、《杨帅》、《小鬼穿圈》等节目，最后一场《团将》时，为首者舞七星剑与万民伞，观众拖儿带女挤进伞下齐舞，以求辟邪。舞者还有以手势表现各种神秘意义的“拗诀”。土家族、布依族等，有“傩坛戏”，也是舞蹈与戏剧混合的形式。广西壮族师公(巫师)则有“跳岭头”，有舞有戏，戴面具，击蜂鼓，表演三元、三界、雷王、盘古、土地、社王、灶王等神。有些地方傩仪与宗教仪式结合在一起，如喇嘛教的《查玛》、闽南道士的“师公祓祟”，苏皖一带的“跳五猖”等。 各地此类傩仪有舞蹈，有法术，戴面具，意在驱邪祈祥，形成了以巫风为特色的舞蹈系统。这种巫舞最初的源头则在商周时代。 (责任编辑：admin) |