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古琴，国之乐器也。 “手挥五弦，目送归鸿。”神农伏羲、炎黄尧舜，一个个先帝圣人、大贤大德离开我们千年百年，渐行渐远；而其独特的民族精神和审美情趣，却通过一张张琴谱、一段段佳话，留给我们不可多得的历史遗存和精神财富。 “正声感元化，天地清沉沉。”在物欲横流的滚滚红尘之中，让我们静下心来，聆听一下悠然意远、恬逸淡泊的琴声，寻找一下幽雅邈远、孤高岑寂的意境。 是的，我们一直在寻找，在找一张琴。一种直觉和责任在告诉我们，我们应该去寻找。 早期的琴，器物不存。我们仅从文献中得知其名：齐桓公的“号钟”，楚庄王的“绕梁”，司马相如的“绿绮”，蔡邕的“焦尾”，世称中国古代四大名琴。四大名琴，都有一段曲折动人的故事，都有一个与故事有关的琴名。与前三张琴相比，“焦尾”琴名直白无文，而蔡邕和焦尾琴的故事几乎妇孺皆知。但平心而论，我们对蔡邕和焦尾古琴到底知道多少？当年蔡邕“亡命江海，远迹吴会”到底去了哪里？在吴的十二年里蔡邕和全家定居在什么地方？历史上真有过焦尾琴吗？吴人烧桐，蔡邕火中取木裁为琴的故事可信吗？焦尾琴的诞生地又在哪里？ “焦尾琴声远，梓桐木尤香”。带着一连串的问题，我们多年来钩沉史海，实地勘问，民间采风，山中觅桐，寻找那一张千古名琴——焦尾！ 一、蔡邕其人其事  蔡邕（公元132——192），字伯喈，东汉陈留圉县（今河南省杞县）人，是我国历史上著名的文学家、史学家、音乐家、书法家。 蔡邕生性笃孝，自小博学多才，喜辞章、数学、天文之学，“覃恩典籍，韫读六经”，熟知两汉史事，正定六经文字，自书于碑，世称《熹平石经》，为古今隶书之典范。他创“飞白体”，写《笔论》、《九势》、后人称其为“书法之开山鼻祖”。 作为旷世奇才，蔡邕却受才名之累，他本来立志于学，无意仕进，却屡被朝廷征召。灵帝时校书于东观，他多次上疏，直陈时事，忧国心切，不避祸害，由此遭群奸忌恨，被诬入狱，流放朔方。一路奸臣谋杀，幸因其忠义得免。后因他将史书《十意》献于朝，逢大赦还原郡，不意路上又生波折，因他得罪五原太守王智，被奏谤讪朝廷，蔡邕自忖难避迫害，乃流亡吴会十二年之久。 中平六年（189），灵帝死，董卓久闻蔡邕声名，强征他进京。高压之下，蔡邕勉受任命，后拜为左中郎将。董卓亡，邕在王允座列，言及卓而叹，形于色，允大怒，不顾众人求情，治邕于死罪。可怜一代通才，只因忠孝仁义，在六十岁之时冤死狱中。 因才获名，因名获罪，综观蔡邕之一生，可赞可叹，可歌可泣，可喜可悲！ 二、蔡邕与古琴 蔡邕通音律，善操琴，远近闻名。 桓帝时，宦官徐璜等人听说蔡邕的才能，就向天子推荐，让陈留太守催促他到朝廷鼓琴。蔡邕不得已上路，但到了半道的偃师，就称病而归。沿途所见，激起他对当朝的不满，写下了《述行赋》，表达对统治者荒淫奢侈、百姓民不聊生的愤慨：“人徒冻饿，不得其命者甚众”，这种“心愤此事”，表明他是一个有正义感的文人。回到家中，邕“闲居玩古，不交当世”，表现出不与显贵同流合污的高尚情操。 从《后汉书》的这段记载，我们得知：蔡邕在当时已是一个闻名朝野的琴家。 蔡邕对琴界的影响是深远的。他的《琴赋》中的十首作品，取材于民间歌曲；他的《琴操》中的五十首琴曲，都以历史人物故事为主题，反映了汉代琴坛的斑斓色彩。他在《琴赋》中写道： 仲尼思归，鹿鸣三章。 梁甫悲吟，周公越裳。 青雀西飞，别鹤东翔。 饮马长城，楚曲明光。 楚姬遗叹，鸡鸣高桑。 走兽率舞，飞鸟下翔。 感激弦歌，一低一昂。 前十句中，每句都提出一首琴歌的名字，大多是汉代流行的民间歌曲，具有珍贵的史料价值，也反映蔡邕作为一个有名的琴家，十分注意吸取民间音乐的营养。这些早期的琴曲作品，为我们留下了丰富详尽的专著，是一份不可多得的文化遗产。象《饮马长城窟》、《聂政刺韩王曲》、《别鹤操》等，都是通过生动的民间传说，搜集整理后改编成曲，“琴不平则鸣”，具有高度的现实主义和浪漫主义精神！ 蔡邕对琴的研究颇为精湛透彻。他在《论琴》中对斫琴有精到看法：“伏羲削桐为琴，面圆法天，底平象地。龙池八寸，通八风；凤池四寸，象四气。”他对奏琴也有深刻感悟：“左手抑扬，右手徘徊。指掌反覆，抑按藏摧……”“感激弦歌，一低一昂。”从形式和内容上，表达了对演奏的独特见解。 《后汉书•蔡邕传》上有这么一段描述：“初，邕在陈留也。其邻人有以酒食召邕者，比往而酒以酣焉。客有弹琴于屏，邕至门试潜听之，曰：‘嘻！以乐召我而有杀心，何也？’遂反。将命者告主人曰：‘蔡君向来，至门而去。’邕素为邦乡所宗，主人遽自追而问其故，邕具以告，莫不怃然。弹琴者曰：‘我向鼓弦，见螳螂方向鸣蝉，蝉之将去而未飞，螳螂为之一前一却。吾心耸然，惟恐螳螂之失之也。此岂为杀心而形于声者乎？’邕莞然而笑曰：‘此足以当之’矣。”螳螂捕蝉，黄雀在后。奏琴者细微的心理反映，蔡邕竟能从琴音中听出杀气，这种对音律的了解精熟的程度，从另一个侧面反映了他的音乐天赋已臻圆通。蔡邕不仅是“书祖”，还是“琴圣”。 蔡邕对琴人的影响是很大的。“建安七子”中的阮瑀，是蔡邕的同乡，从小就随邕习琴。而瑀的儿子阮籍、孙子阮咸，都是“竹林七贤”中以琴见长者，深受蔡邕之影响。蔡邕之女琰，也是著名的琴家，她继承了父亲的音律天赋，从小就对琴熟知敏感。邕夜间操琴，断一弦，文姬说是第二根弦断了；邕故意又断一根，文姬说是第四弦，果然无差。蔡琰后为胡人所掳，“文姬归汉”的故事家喻户晓，而《胡茄十八拍》和《大胡茄》、《小胡茄》这些和文姬有关的琴曲，流传了千百年。博学多才，妙于音律，这是蔡氏父女共有的品操，为中国文学、史学、音乐史增添了绚丽夺目的风采！  三、蔡邕与溧阳 溧阳，位于江苏省西南部，地处苏浙皖三省交界。东瀕太湖，西望金陵，南绵皖山，北汲洮水。 溧阳历史悠久。商代末，泰伯在蕃离（今无锡）筑城定居，溧阳地属勾吴。春秋时，吴国始建，溧阳即属吴。战国初，越灭吴，溧阳地改属会稽郡。秦始皇统一中国，全国分为三十六郡，改会稽郡为鄣郡，溧阳始建县。西汉初，溧阳仍沿属秦鄣郡。武帝时废鄣郡置丹阳郡，置永平县，县治在今溧阳天目湖镇古县村。 从古建制来看，溧阳地属吴越、吴楚交界之地，虽间或属越属楚，但多以吴地为称。李白诗《游溧阳，登北湖亭望瓦屋山怀古赠同旅》写道：“何事来吴关？闻有贞义女，振穷溧水湾”。在《宴别张旭于溧阳酒楼》中又有“吴歌白纻飞梁尘”之句。五代时南唐诗人许坚的“地枕吴溪与越峰”诗句，也许是对溧阳属地的确切诠释。 蔡邕，一个落难的河南才子；溧阳，一个江南的鱼米之乡。他们之间有什么渊源瓜葛呢？ 关于蔡邕与乐器间的故事，史料上有两则记载。《搜神记》载：“蔡邕尝至柯亭，以竹为椽。邕仰盼之，曰：良竹也。取以为笛，发声嘹亮。一云邕告吴人曰：吾昔尝经会稽高迁亭，见屋东间第十六竹椽可为笛，取用，果有异音”。《文选》伏韬《长笛赋序》云：“蔡邕避难江南，宿柯亭之馆，取椽为笛……柯桥之观，以竹为椽，邕取为笛，其声独绝”。柯桥取竹为笛的故事，地点表述得很清楚。 《后汉书》和《搜神记》还记录了著名的焦尾琴的故事：“吴人有烧桐以爨者，邕闻火烈之声，知其良木，因请而裁为琴，果有美音，而其尾犹焦，故时人名曰‘焦尾琴’焉”。这段记叙里没有讲明地点，仅言“吴人”，那焦尾当产吴地。那么这里的“吴地”又为何地？ 《后汉书》中载：“内宠恶之。邕虑卒不免，乃亡命江海，远迹吴会。往来依太山羊氏，积十二年，在吴”。吴会，秦置会稽郡，汉初分会稽为吴、会两郡，合称“吴会”。相当于今天的太湖流域和钱塘江流城以东。太山羊氏，指太山郡人羊陟，与蔡邕家有姻亲关系。史书的“在吴”记之不详，那么这十二年蔡邕到底去了哪里？ 蔡邕隐居到了溧阳。 溧阳有座高邃山（后称盘白山、观山），峰峦独耸，钟灵毓秀，“孤峰犹自入云间”；山脚下是清波盈盈、蒹葭苍苍的黄山湖，“碧流尽处见山山”。在这秀山丽水之间，蔡邕带着全家找到了理想的家园，定居下来，生活下来，让一颗忐忑飘泊的心，找到了一个可以安顿的地方。遥想当年，蔡邕拖家带口，挟中原的扑扑风尘，走过江南的山山水水，他最后选择了溧阳，他与这片山水有缘。 让我们来看一看蔡邕在吴地的“第二故乡”吧。高邃山对面有山名前山，两山之间的黄山湖中，有一小岛，“一拳宛在水中央，万倾湖波浸渺茫”。山脚下有个小山村叫陆家边，临水傍湖，林荫蓊郁，鸡犬桑麻，亦耕亦渔，真个是桃花源里人家。山麓下的幽居前，是一条曲溪，溪通湖水，泛舟即达咫尺小岛。蔡邕在岛上筑台读书，抚琴习字，真个是世外神仙。后来，岛因人而名，世称“读书台”。 这不是合理的想象。在官史对蔡邕的记载不甚详尽留下遗憾之时，地方志对“蔡邕读书台”的记录却是代代相传，言之凿凿，一脉相承。 我们现在手头找到的关于“蔡邕读书台”最早的史料，是宋朝景定年的《建康志》：“蔡邕读书台，在溧阳县太虚观东北（旧志）。考证：吴《顾雍传》云：邕因内宠恶之，虑卒不免，乃亡命江海，远迹吴会，积十二年在吴。《抱朴子》云：蔡伯喈到江东，得《论衡》，中国诸儒觉其论更进，嫌得异书，求其帐中，果得之。则伯喈读书于此，理或有是。”请注意这里的“旧志”一说，证明在此之前的史书中就有关于蔡邕读书台的记载了。元代至正年间的《金陵新志》，也有和宋景定《建康志》一样的读书台记录，只不过“溧阳县”改为“溧阳州”，因为当时溧阳的建制升为“州”，金陵和建康，均为今南京之古称，溧阳一直隶属于此，到清朝由“三朝元老”、溧阳宰相史贻直奏清，始隶属镇江府。 溧阳地方志的编撰，已知始于南宋乾道年间，但志已不存。明代弘治年间知县符观纂辑了《溧阳县志》，上面清晰地记录着：“读书台，在县西三十里，太虚观东北。”其内容与《建康志》、《金陵新志》完全一致。清朝康熙《溧阳县志》记载：“蔡邕读书堂在县西四十里读书台上，在泰虚观东北，今蔡氏堂独存。”清嘉庆志由西泠八家之一的知县陈鸿寿主修，其内容较为详实：“蔡邕读书台，在泰虚观东北，今废。”在转引了《建康志》考证后，嘉庆志又考证道：“今案通志古迹，门有尔察：蔡邕读书台一在溧水县太虚观东北，一在溧阳县西南四十里泰虚观，何伯喈读书处之多？又何以俱在太虚观耶？皆因溧阳溧水旧本一邑故，两地传闻未免叠出耳。”这里对史书上的记载和人们的疑惑作了合理的解释，因为从唐高祖武德三年（620年），溧阳溧水始分为两县。清光绪《溧阳续志》载：“读书台，后汉《蔡邕传》载其在吴十二年，相传曾读书于此，今废。” 自宋元明清，溧阳蔡邕读书台的史记一线贯通，绵绵未断。从县志的只言片语中我们得知，高邃山下的泰虚观前，蔡邕曾经在湖心小岛上筑台读书，留下了古邑胜迹“读书台”。而读书台上有读书堂，康熙年间尚存，嘉庆则废。 南宋哲学家、永康学派代表，鉴书建康军判官厅公事陈亮（公元1148——1194年），曾有《蔡邕读书台》二诗：“曲曲清溪映白沙，望中几树桃李花。世情不到花开处，鸡犬桑麻三两家。一拳宛在水中央，万倾湖波浸渺茫。往迹至今惟石户，樵人指点说中郎。” 明代任启运曾作《重九游梅山、蔡台、登盘白绝顶赋略》：“……友朋指予以书台兮，曰维有汉之蔡邕。嗟尔才之洵美兮，常识夫爨下之焦桐。岂我躬之不阅兮，差离兰蕙于蒿蓬。何三府之敭历兮，迺思改乎此度也。涕国狼而自石殒兮，匪吾儒之步也。望高山而仰止兮，曰盘白之葱陇……”在这首长赋中，我们读到了关于“焦桐”的信息。 清光绪年间浙江嘉兴知县、本县人宋璜写《蔡邕读书台》云：“中郎旧迹倚崔嵬，东汉遗碑事可猜。蔓草千年空谷遍，牧童歌上读书台。” 从以上历代文人歌咏读书台的诗赋来看，陈亮具体描写了蔡邕读书台的环境，任启运歌颂了蔡邕的高风亮节，提到了“慧眼识焦桐”的典故；而宋璜的诗中透露出从东汉时，就有碑文记载蔡邕在此生活学习过，虽石碑字迹模糊但事情的来龙去脉都可猜出，这“东汉遗碑”在光绪时尚存。 综上之述，无论是史志的记载还是文人的诗赋，都无可争议地揭示了一段史实：蔡邕逃亡到吴地，一直隐居在溧阳。他在这里筑台读书，抚琴习字，度过了十二年时光。历史的潮水，虽然淹没了岁月的印痕，但文字铸成的蔡中郎的足迹，一路清晰可鉴！ 四、蔡邕遗迹今安在 在溧阳至广德239省道大溪段，高邃山（观山）迎面秀立，左侧平畴田野里，一座孤峰遗世独耸。山不在高，有圣则名，这就是蔡邕读书台。 黄山湖在光绪年间尚碧波万倾，后来湖面缩小，随着大溪水库的修建，古湖早变成了良田。读书台上树木葱郁，草棘茂盛，约有六、七十亩面积，山头松竹间立，杂树生花，蔓草没径，但仍有一块平地，竹丛中有房基墙脚遗存，这应该就是“读书堂”的遗址了。西边山脚处，有“溧阳市文物保护点”的碑石。 读书台的南面，一箭之遥是泰虚观所在的陆家边村，北边一箭之遥是前山脚下的中埝前村、下马滩村。陆家边村向东，观山北麓，在原百货公司仓库墙边，有一块平地，翠竹青青，杂草丛生。拨开草蔓，有房屋的墙基清晰可见，村民都知道：这就是蔡伯喈的旧居之地！问其来由，都说是听上代老人讲的。附近村上的农民，随便问上一个，都能讲出一段关于蔡伯喈的故事。他们都非常肯定地讲：蔡伯喈父亲的坟就葬在前山上，蔡父睡的是铁棺材，已沉到山中融为一体了。 南宋陆游曾有诗云：“斜阳古柳赵家庄，负鼓盲翁正作场。死后是非谁管得，满村听说蔡中郎”。在读书台附近的大溪、新昌一带，流传着许多关于蔡邕的民间故事。 蔡邕携全家避乱隐居溧阳，山村里就经常响起了琅琅书声和琤琤琴声。村民们知道伯喈先生有学问，书法又好，于是逢有节日嫁娶，都请他写字。蔡邕对村民们的请求是有求必应，贴纸赔墨，而对有钱人则不然。一位有钱的财主慕邕之才名，前来求字，伯喈顾自操琴，不爱搭理。恰在此时，文姬前来告知家中已无米断炊，财主马上搭话，只要蔡中郎肯赐墨宝，米马上送到。蔡邕眉头一皱，看看文姬，无奈地摇摇头，只得提笔给人写了副对联，以解无米之困。财主欢天喜地拿字走了，回家把联挂在中堂。但没过几天，那副对联只剩下两张白纸，字没了！村民们都说，蔡伯喈的字是活的，夜里都化作龙凤飞走了。 文姬到溧阳，方七岁，在高邃山脚下度过了快乐的童年。一天，父女正在读书奏琴，蓦然听到邻居灶膛中大段的柴火燃烧后发出清脆的劈啪声，蔡邕赶紧对女儿说：“这是块做琴的好料啊！烧掉太可惜，我们赶紧把它救出来吧！”两人急忙跑到正在做饭的邻居家，求到了那段烧着了的桐树，用水浇灭，搬到家中，制成了一端已烧焦的古琴。文姬十六岁时许配给卫仲道，出嫁时村民们都来道喜。嫁女儿前，蔡邕问女儿要什么做嫁妆，文姬说：“就把这张焦尾琴让女儿带去吧！弹起它我就会想到爹娘，想到溧阳。” “往迹至今惟石户，樵人指点说中郎。”丰富的民间故事，口口相传，代代相袭，从另一个侧面佐证了蔡邕在溧阳生活的点点滴滴。 关于蔡邕在各地的遗迹，由于岁月久远已很难寻觅。笔者曾专程前去河南杞县寻访蔡邕故居，但其圉镇也仅剩一条“伯喈巷”和一口古井。清朝一位杞县诗人曾有一诗：“中郎故里满蒿莱，云到圉城郁不开。谠奏若能陈七事，荣名终梅历三台。私恩漫感王公座，盖代唯怜汉史才。牢落一生忠孝意，至今遗址尚堪哀。” 蔡邕死后葬在了哪里?据《广舆记》载：“武进互村有蔡邕墓。”《咸淳毗陵志》也记载：“蔡伯喈墓，在尚宜乡互村，大冢岿然。按《本传》，邕尝在吴中积十二年，意殁后葬此尔。”互村即今武进东安镇夏庄西安村，原有一大墩，在文革时平整土地挖开后，发现是一座青砖砌成的空坟，有人猜测为疑冢。而蔡邕真正的埋骨之地，应该在高邃山、前山附近，只是有待发现。唐诗人温庭筠曾有诗《蔡中郎坟》：“古坟零落野花春，闻说中郎有后身。今日爱才非昔日，莫抛心力作词人。” 五、蔡邕与焦尾琴 李渔在《闲情偶寄》中说：“丝竹之音，推琴为首。古乐相传至今，其已变而未尽变者，独此一种。”古琴古乐，千百年来作为文人雅士寄情抒怀的器具，作为文化传承发扬的载体，作为“代代相传，变而未变，独此一种”的音乐遗存，彰显了一种不可多得的民族精神，这也是它能最早被列入“联合国非物质文化遗产”的古乐器的重要原因。 在我们通过史料诗赋和民间故事，探寻到了蔡邕隐居溧阳的行踪遗迹后，疑惑还是存在：吴人燃薪、木裂声传、邕取焦桐斫琴的故事可信吗？它是不是人们的杜撰？溧阳有无斫琴的良材？焦尾琴产生于溧阳的说法能成立吗？焦尾琴后来又去了哪里？ 在探究焦尾琴产地的同时，我想有必要读读蔡邕隐居之地的环境和他的创作。 嵇康在《琴赞》中云：“懿吾雅器，载璞灵山；体具德真，清和自然。澡以春雪，澹若洞泉；温乎其仁，玉润外鲜。”这里较好地阐述了雅器与自然的关系。明代溧阳诗人彭儒在《登盘白山》一诗中写道：“胜地多灵气，高人尽古颜。尘心应自远，日暮不思还。”蔡邕隐居之地，山清水秀，背依高邃山，门临黄水湖，不远处的中江是古长江由芜湖流经震泽（太湖）的入海通道，这也是“亡命江海”的由来。他在此期间，创作了著名的《蔡氏五弄》，即：《游春》、《渌水》、《幽居》、《坐愁》、《秋思》。宋人朱长文说：“伯喈所以寓其哀思者，盖在此五曲，特假物以名之耳。”此言甚是贴切。 蔡邕在《笔论》中说：“书者，散也。欲书先散怀抱，任情恣性，然后书之。”他又在书法《九势》中写道：“夫书肇于自然，自然既立，阴阳生焉；阴阳既生，形势出矣。”由此可见，他是主张尊重自然、效法自然、回归自然之人，书如此，琴亦然。高邃山的春天百花盛开，游春踏春归来衣袖带香。黄山湖的绿水映翠叠波，江南的婉柔无言地绵延。山麓的茅屋掩映在蓊郁林荫之中，鸟鸣蝉噪里显得十分幽静。划一叶扁舟读书台上坐一坐，忧国忧民的愁绪象这湖水，无尽无头。转眼又到了秋季，满目的落叶拍打着柴门竹篱，远在千里之外的故乡，是游子永远的思念。我们姑且不去计较“五弄”的真伪，单就这曲名，就留给了我们无尽的遐想。《神奇秘谱》中的《秋月照茅亭》和《山中思友人》，也同样显现出蔡邕当时的心情和心境，他在溧阳这片山水中，找到了拥抱自然的依托。 言归正传，在溧阳的自然山水中，到底有没有斫琴的桐木呢？我们可以肯定地回答：有！从古至今都有！ 明朝溧阳诗人任启运曾赞蔡邕“嗟尔才之洵美兮，常识夫爨下之焦桐，”指出了“蔡台”附近“出焦桐”的史实，而在观山、前山的林间，生长着成片的青桐树。青桐，质地疏松而韧软，不宜做房料和打家具，村民们都多伐来烧火做饭。读书台附近林木茂盛，树种很多，榉、榆、松、槐都有，而千百年来村民们传下一个很自然的习惯：成段地烧青桐！ 溧阳建设局原副局长夏尧楠，今年已是八十高龄，他说在五十年代初作为农林干部，在资源调查中他走遍了溧阳的大小山村。在读书台周围的陆家边、埝前村、下马滩村，夏尧楠发现一个奇怪的现象，村民们砍来村前屋后的粗大青桐树，锯成段丢在灶膛内当柴烧，常常有裂帛炸膛之声，联想到当年蔡邕取焦桐制琴的往事，他认为“焦尾琴”的故事并非空穴来风、信口胡编，乡民们延续千年的生活习惯，却是“焦尾故里”在溧阳的最好佐证！后来，由于“大炼钢铁”的滥伐和人口稠密的肆砍，粗壮的青桐林逐渐退出了人们的视线。 2009年4月的阳春，中国民族器乐学会常务副会长毕可炜先生和舒云女士，专程前来溧阳考察蔡邕读书台遗址。在查看了相关史料和拜谒了读书台后，他们还到周围山村采风，向村民询问蔡伯喈的往事。在寻访了蔡邕“幽居”遗址后，大家又在高邃山下寻找青桐。同行的中国古琴学会常务理事、中国制琴委员会专家委员、扬州制琴名师张玉新，在山坡上发现了几棵青桐树，虽只有拇指粗，但大家已是十分激动，这从实物上提供了一个重要证据：溧阳自古至今一直产有制琴良木——桐树！后来，专家组一行又绕到原黄山湖的对岸的下马滩村，在前山脚下发现了整整一大片青桐树林！山上应该还有更大更粗的桐树，“找到了！找到了！”大家的喜悦之情溢于言表。 毕可炜副会长说：“经过查阅史书和实地考察，我们初步可以肯定地说：溧阳就是当年蔡邕避难江南的隐居之地，焦尾琴产生在溧阳之说，基本成立！这是中国古琴界的一大发现，也是一件喜事！”舒云副会长说：“为了寻找焦尾琴，我两次来到溧阳。溧阳市的领导和专家在这么短的时间内，为我们提供了这么详实的历史资料，令人感动。而今天我们在实地又找到了人证和物证，令人激动！发现焦尾琴故里这件事，怎么说都是一件大事！值得琴界重视。蔡邕读书台是一个圣地，每个琴人都应该来朝拜！每位有心于琴文化的人，都应该为此尽心尽力做点事情！” 专家的肯定，似乎在说明我们多年的努力没有白费。 “削桐为琴，绳丝为弦。以通神明之道，合天地之和焉。”汉代恒谭的言论，阐述了琴的玄秘。琴，似乎是我们与古人对话、同自然相契的工具。我们找到焦尾琴了吗？关于它的下落，一说作为蔡琰的嫁妆，失落兵乱；一说为齐明帝（494——497）御府珍藏，每隔五天才拿出来让王仲雄弹奏给皇帝听，后来据传又在昆山出现过。我们今天所见，不过是历代名琴图录上的一张画样。其实，古琴下落并不重要，重要的是学会聆听远古的清音，重要的是去领悟民族精神遗产的底蕴，重要的是去寻找一段失落的往事！ 寻找，也是一种价值的存在。  (责任编辑：admin) |