 围棋的第一个别名是“弈”，是我国传统棋艺之一，富有深邃的民族文化内涵。它与书、画、琴并称为中国古代四大艺术，特别受文人的喜爱。围棋比中国象棋更古老，有文字记载的历史可追朔到春秋战国时代，如<左传>中有“弈者举棋不定”的故事；在《论语》中，孔子讲过“不有博弈者乎”的话；被推崇为围棋“鼻祖”的弈秋，就是当时诸侯列国都知晓的国手。 据《述异记》载：晋时有个樵夫入山（后人称“箕子山”）伐薪，在棋盘岭上观二白发老者对弈，棋局未终，斧柯已烂，质归故里，已及百岁，无复当时之人。自此，“烂柯”成了围棋的雅称，也成了历代诗人咏唱的主题，其历史影响一直波及到朝鲜半岛和日本等地，因而围棋也广而被称为“烂柯”。  围棋的雅号，除上面提到的“烂柯”外，还有许多，如象征棋盘和棋子形状的“方圆”，自盘古开天辟地自就有天圆地方之说，围棋棋盘为方在下，棋子为圆在上，故得别名“方圆”。 围棋之黑白如白云黑土均为自然之色，棋盘以木为料如树木吸取了自然之精华，太阴极虚为黑白之交错轮回，《易经》之说占天卜地均用方圆之理，围棋变幻莫测又遵循自然，在古时备受人们的喜爱也体现了人们对自然奥妙探究的渴望。在《历代神仙通鉴》中就有：“此谓弈枰，亦名围棋，局方而静，棋圆而动，以法天地，自立此戏，世无解者。”的记录。 也有一种说法是围棋棋子最初是方形的，直到后来才变成了圆形，主要因为“方圆”作为围棋的别称出现的较晚，但在新疆吐鲁番阿斯塔那第187号唐墓中出土的《仕女弈棋图》绢画中围棋子已是圆形，也可见于北周佚名的敦煌写本《棋经》：“棋子圆以法天，棋局方以类地。” 围棋的另一别称是“手谈、坐稳”，这源于南北朝刘义庆《世说新语》里的记载：“王中郎以围棋为坐稳，文公以围棋为手谈。”（王中郎即王坦之，字文度，太原晋阳人，因官居北中郎将，故称王中郎。支文公名遁，字道林。此二人都是东晋社会名流，与指挥“淝水之战”的宰相谢安、书圣王羲之等齐名，彼此也都是相知的棋友。）  “手谈”一词的出现与当时士人阶层玄言清谈之风大有关系，名士清谈以老、庄、易“三玄”为谈资。两晋时期谈风尤胜，王坦之为士人阶层，自然也会受到这种风气的影响，借助“清谈”的概念提出“手谈”是顺理成章的。再说支公通晓佛理，远离尘世，又好围棋，在纹枰之中寻求隐逸归隐，提出“坐隐”的说法也是合情合理的。 围棋还有一个妩媚的名字“木野狐”。也有认为，变幻万千，令人倾其心智的围棋犹如狐狸精幻化的美丽女子，人们一旦受其迷惑，便难以自拔，沉醉不已。据邢居实的《拊掌录》记载：“人目棋枰为木野狐，言其媚惑人如狐也”，“木野狐”之称由此而来。说来也是奇怪，围棋之色乃最为古朴的黑白两色，棋盘也是纯木所制朴实无华，却有难以估量的魅力，让人们可以为它废寝忘食不知困倦，许多文人墨客更是为之倾倒，以至于我们的孔大圣人感叹“饱食终日，无所用心，难矣哉。不有博弈者乎？为之犹贤乎已。”对痴迷围棋的人颇为不齿。  传说有一个秀才屡次乡试不中，归野山中，做了和尚。闲来颂经之外，经常上山砍柴挑水。一日追逐一银色狐狸在山中迷路，大雨滂沱，电闪雷鸣。避山凹之下，见闪电连续两次击中一棵参天古木，一击树折，二击再折，居然自成一磨盘大小的木盘，且木纹方正。和尚大奇，取之回做成棋盘。自此，和尚茶饭不思，每日迷坐其旁，念念有词，取石子自弈，好似与人对局。一年后，和尚吐血而死，死前拼最后之力在棋盘侧刻下“木野狐”三个字。乡人以为奇事，奏于县府，并终将棋盘藏于皇宫，为每年棋待招比赛专用盘，后因战乱不知所终。 因下棋会使人忘了一切，宋太宗就因常与棋待诏贾玄下棋而误了朝政，故围棋又称“忘忧”。“忘忧”作为围棋的别称，首见于班固的《弈旨》：“至于发奋忘食，乐以忘忧，推而高之，仲尼概也。”大诗人白居易的《池上》诗就写出了下棋时，进入了“忘忧”的境界：“山僧对棋坐，局上竹荫清。映竹无人见，时闻落子声。”  古代围棋子以楸木做棋盘故也有称楸枰（枰即棋盘）；有的围棋子以玉石制成，以楸木做棋盘，就称玉楸枰。明代风流才子唐寅题《楸枰一局图》画诗：“长日别有消闲兴，一局楸枰对手敲。”因棋子分黑白二色，黑子如乌鸦，白子似白鹭，故又称它为“乌鹭”。棋盘上纵横交错的线条，犹如河网，地图一般，故还称它为“河洛”或“吴图”。如诗人杜牧的《送国手王逢绝句》有“别后竹窗风雪夜，一灯明暗复吴图。” 明代才子解缙用围棋十个雅号写了一首脍炙人口的七律诗《观弈棋》：“何必手谈国家事，忘忧坐稳到天明。鸡鸭乌鹭玉楸枰，群臣黑白竞输羸。烂柯岁月刀兵见，方圆世界泪皆凝。河洛千条待整治，吴图万里需修容。” 除以上的称号，曹雪芹在《红楼梦》里还称过围棋为"大棋 "，《红楼梦》第九十二回曰："贾政这日正与詹光下大棋。" (责任编辑：admin) |