 风水是一种文化，与中华五千年文明有着千丝万缕的联系。风水涉及天地人三才文化、负阴抱阳的崇阳文化、趋吉避凶的择吉文化，还有善待万物的和谐文化、居中平衡的中庸文化，等等。中华民族文化心态如进取、谦让、孝道等在风水文化中得到充分的体现。 提到“风水”两字，可能大家总会暗暗打一个问号:到底算是科学的呢?还是属于迷信。这一问题，还确实难以用或是或非的判别方法来回答。我们看问题的方法，是否也调整一下，不要停留于在阶级对立的时代上看问题。“要么是革命的，要么是反革命的，没有中间道路可走。”因为世界是丰富多彩的，社会的形态也是多姿多彩的，人们的需求也决不是仅仅吃饱穿暖了就完事了的。人是有思想、有想往、有追求的。所以不仅需要物质上的吃、穿、用，还需要精神上 的滋养，需要理想、需要科技、需要艺术、需要文化•••••• 我们说，风水是一门大科之学，难以归属于哪一门单科之学。我们说，风水是一种文化。是与中华五千年文明的传统思想一脉相承，并紧密结合的传统文化。积累了数千年的传统文化，难免泥沙俱下，清浊混杂。有一位哲人曾经说过:“一杯清水，清彻见底，果然可贵。但一股浊流，澄清了就有无数杯清水在。”我们应当用理性科学的态度去看待我们炎黄子孙普遍认同的这种风水文化现象。我们认为，随看现代科学技术的进展，对于风水学中过去仅仅是凭经验或统计概率上的普遍性认定正确的法则，现在也可用科学方法给予解释了。如：光、声、电、磁、微量元素、微波能量、气流学说、力学原理等等。 当然，风水学中尚有许多难以令人信服的谜。虽然时有应验，但并非屡试屡爽，尤其是某些门派中的玄妙之谈。所以风水往往会被人视作迷信。其实这些玄妙的“谜”，也是很有研究它的必要的。正因为世界上有了谜，才会有解谜的人出现。科学工作者就是解谜的工作者。风水文化的内涵是非常丰富的，决不仅仅是技术性的部份(风水术)，也不单单是学术性的内容(风水学)。风水文化之中，有实实在在的物理性的作用(科学部份)，也有社会伦理性的观念、人文心理上的内容、哲学宗教性的色彩，甚至政治形态上的要求。 下面罗列一些我对风水文化现象的认识： 1．天地人符的三才文化 三才文化，就是天道、地道、人道。这宇宙间三大原动力的自然规律。天人感应、天地人合一，是中华传统文化的一条主线。几乎文治、武略、医卜星相，大至治国方略，小至农耕渔牧没有一行可离开天地人三才思想指导的。 天有阴阳寒暑，地有四季八方。还有六十年风水轮流轮，还有180年分九个元运。天和地的概念是宇和宙的概念、是时间和空间的关系。人是在天地之间的。所以，人必须效法而行之，春种，秋收，夏锄，冬藏。称为：人法地，地法天，天法道，道法自然。 在风水学中，非常强调天体运行的三元九运，就是180年一个轮回的大循环。现在是在从2004年开始的下元中的第八运，称为八白艮运。按风水学上来讲，八运中的旺气在东北方•••••• 风水学更讲究地道，即：地球上的山川河流、地理环境。而且在大环境的皇城、郡邑、镇村选定之下，对小环境的布局也十分讲究。所谓“千里来龙，要看到头入首 八尺”这是风水师的经验之谈。甚至门口树木、堆物，庭院布局设计，室内装璜摆设都会对气场造成影响，带来吉凶不同的反应。风水学将人也分为阴阳五行、八卦、宅命。就是说相同的房屋，不同的人入居其吉凶利弊是不一样的，只有在风水调理方面与之匹配了，才能吉利，亨通。 2．抱阳负阴的崇阳文化 崇尚太阳，崇尚光明，向往美好的未来，是中华民族思想文化的一贯追求。对于些阴暗的，腐朽的，负面的和不光彩的东西都不能让它摆在面前，须放到背后去。这就是抱阳负阴的概念。所以我们的住宅建筑都以面南背北为吉利。“开门见竹阴森森，家业冷退泪淋淋”、“近水搂台先得月，向阳花木早逢春”，这是相风水者普遍认同的古训。 当然，抱阳负阴不仅仅是背北面南，还有坐实朝空，远朝近抱，明堂开阔，前程似锦。这都是抱阳负阴的象征。因为阴阳五行学说的理论告诉我们不仅是北为阴，南为阳，还有实为阴，虚为阳，后为阴，前为阳，内为阴，外为阳，以及上下、左右、进退、黑白、动静、凹凸、山水等等都有阴阳之分。 3．趋吉避凶的择吉文化 趋吉避凶，人同此心。挑选优良的地理位置购一套好房子，选择在优美的环境之中建一幢别墅，就是属于趋吉避凶。这是在地理空间上的择吉。还有时间上的择吉也十分重要。因为好运气、好机遇都是在时空匹配精当的情况下才能实现。不匹配是无机缘的。就是赶得早和赶得巧的问题。所以有一个选择黄道吉日的问题。我们风水先生就是为人家挑选黄道吉日的选择家。选择方法多种：有廿八宿、九星法、大玄空、杨公忌等等。我们上海用的是建除十二道之法和主人年命相配合之法。 4． 善待万物的和谐文化 地球，是人类和一切动物植物乃至微生物共同的家园。将一草一木都当作能感通人性的同伴。这是我们的祖先早就意识到而且在不断教育后辈的一种文化。现代科学近年来才证实了一草一木，确实是有生命和有灵性的东西。所以风水学告诉我们，砍伐树木要待落叶后进行。即使施工动土，也不可“滥杀无故”。 现在政府也重视了这一条规矩。重视了保护野生动物和保护绿化。晓得了保护它们就是保护人类自己。采取了对偷猎野生动物和擅自砍伐绿化的行为进行罚款或判刑措施。这正是构建和谐社会，人类文明的一大进步。在风水操作实践中，我碰到过“上海奥移电器公司” 扶正歪顶树之后，生产正常，一切顺利的故事。还听说过惠南镇观海商厦翻建时，民工得甲鱼，食之而亡的故事。 5．居中平衡的中庸文化 儒家文化的中庸思想，提倡不偏不倚,有朝有护。所以选择风水宝地也要挑这种环境，如灵山大佛座落之所，正是风水宝地••••••，这种宝地能聚集灵气，出 秀、出贵。当然，所谓的“寅时葬卯时发”那是夸张的说法。不过地理风水环境对人的健康，精神情绪以及思路及至事业的影响是肯定存在的。 所以老百姓选择宅基地，或购房、造墓时都要请风水先生看一看，最好要选择有左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武的地方。在一个小区里，或一条弄堂里，或一幢大搂里，也以选比较中间环境为上。所谓“街头巷尾”、“顶天立地”的地方往往多事。北京的四合院、上海的石库门以及农村中的三合院、一正两厢都讲究居中平衡。 6．防冲忌露的谦让文化 中华传统文化中一般是不提倡敢为天下先的。而是提倡懂慎和谦让之风。因为风水学告诉我们，凸露和受冲是会不利安居，有损自身的。 北京去旅游时，有一个讲风水的地方讲了这样一个故事：1997年李嘉诚的房产路北修出了一条纵路直冲而来，使之生意凋零，门庭冷落。所以干脆将自已的房产也拆掉一部分，也开出一条路去。这样一来使这条路顶头的粮油大楼，生意一落千丈•••••• 还有象农村中为占地盘，偏在路旁凸露造出来的人家，也往往不太平。这是否同太极磁力学有关，有待进一步研究。 7．向相符合的亲和文化 看风水，看的是气脉。而气，无形无状，怎么看?“气囿于形，理寓于气”。古人早就知道，有什么样的形，就会造就什么样的气。山水草木皆有情。门前一折而反跳，是谓无情，名曰“白虎衔尸”。这里的气脉是非常不吉利的。相抱有情，相背无情。山体、河流、道路、堆物、树木、建筑物、水塘、假山的造型，盆景的摆法都可以体现出来这气脉是有情还是无情。 明朝的开国皇帝朱元璋，起初定都南京。石城虎踞龙盘，风水很好。可是城门外的花山和牛头山，山体向背，有犟头犟脑之意。朱元璋曾派工匠将山石凿孔、串链，想拉回牛头。但终不理想而后来迁都北京。 周浦环球汽车衬垫厂，反弓溏，尖顶屋，气脉不和，造成雷击屋顶，老总生病三个月，镇之大平。 8． 敬神尊祖的孝道文化 尊祖敬长，供奉神灵，这是我们的祖先历来重视的一种信仰。以为祖宗和神灵是可以保佑我们太平顺利，吉祥如意的保护神。只有敬重了祖宗神灵，给它们有一个好位置，并且敬奉周到了，才能心安理得，办起事来也就可吉利亨通了。所以要安置一个财神位，家堂神位都要请风水先生来过目挑选。现在按财神位，佛像位的比较多。我们都按照主人的命相和往房的具体方位给以选择。让主人有一种踏实和吉利的感觉。这是人们的一种精神寄托和心理期望。他们真诚的祈祷和虔诚的祝愿，一定可以诱导他们的良知和激发他们的潜能。确实可以促使他们的理想和 事业容易成功。这种既劝人为善，又能使他本人心安理得，利于顺利成功之事何乐而不为之耶! 9． 积极向上的进趋文化 积极向上的进取精神一般在道家文化和风水文化中能比较明显的体现出来。佛家文化往往多以包容、随缘为信条，不主动出击，不刻意求谋。而风水文化则主张化被动为主动，认为风水是可以改造的，而且改造了风水布局还可以改变命运，使主人逢凶化吉，旋祸迎福。还有风水术中提到的“制煞何如化煞 高”讲的是运用五行相生的原理来化解煞气，使之变废为宝，用化腐朽为神奇方法，高明的是让矛盾转化，使邪魅不敢窥视，让逆境转为有利。总之，风水术的思想方法是积极进取的，是不会被无所作为的宿命论的观念所束缚的。 10．禁忌有规的敬畏文化 上了年纪的人往往会告诫后辈做事要有规矩，到庙里烧香要虔诚恭敬不可以乱说废话。教育小辈吃饭不可掉饭粒，不可在河浜里小便。做重大事情，先要通神明，下预告，贴红纸，焚纸钱。破土动工、开张、办喜事要挑黄道吉日。在风水选择中更是有“何处吉、何处凶。挖断地脉代代穷”等禁忌之说。若不注意，会使雷公震怒，遭老天报应的等等。 当年蒋介石在抗战后期，为了压制共产党讯猛发展之势，曾派兵挖断毛泽东祖坟的龙脉的故事•••••• 老港乡大治河北岸，有一户杨某某，造起了三间三层楼房，使后面的两户人家在两年内死了两位当家人。这种惨痛的事实你说是巧合耶!迷信耶！还有三位干部普陀山烧香的故事。 11．惩恶扬善的厌胜文化 镇摄讨厌的邪魅之气，保障自身的胜利和吉祥，这就是厌胜文化。镇港庙、石牌坊、石碑、塔楼，以及桃木板、宝葫芦、貔貅、宝剑、八卦镜等等都是象征之物。 2005年剪刀石头布企业置放了八卦符镇大石之后就生意兴隆，顺利吉祥；在村头置一座石牌搂、山上造一座文昌塔，还有象城市雕塑的矗立、亭台楼阁,牌访石 碑的安置，都可产生相当的作用，这在心理学上有邀宠律、移易律、正克邪律、心理转换律等所谓用现代心理学解释的理解。其实我们的先祖早已知道，这是可以产生作用的。讲到镇港庙的作用，还可以联系到用瓶子、坛子吸音波的物理作用。解释其科学的道理。 12．崇敬神明的礼仪文化 有人以为敬神烧香总管是算迷信活动了。其实它是一种文化。佛教文化，道教文化，祭祖活动中都有这种礼仪活动。其中之一招一式，敬香叩拜，都有其丰富的内涵。重大工程动工之前的奠基典礼。动土、开张之前的敬当方土地，拜神灵太岁，下预告礼仪都是风水文化中重视的仪程。这不是某些人误解的迷信话动。而是隆重 的宣誓仪式。要不然为什么，许多国家级的重大项目在动工之前都要进行奠基典礼昵?澳泰山庄奠基典仪举行毕，赵总说是给他上了一堂传统文化课，也是给他的十多位下属高管上了一堂凝聚力工程课，有如释重负之感。 有一篇《人民英雄永垂不朽》的文章和毛泽东预前升国旗的故事。不知是否有什么联系。延安路成都路高架桥的故事，地铁二号线沿伸段到川沙东大平村站出现的问题等等。虽如今尚且还无法用现代的科技知识予以解释，权当故事来听听罢了。反正把事情做得慎重一些，想得周到一点总是好的。 13．方正圆平的君子文化 中华文化历来提倡近君子而远小人，而且总将君子看作是大方、正直、圆润、亲和、平顺的形象，而将尖刺歪斜，缺角破损的形象视为不成器，视为小人。所以风水选择或布局中非常讲究这种文化。凡是欹侧歪斜、尖角棱刺之状的物件在案几、床榻或居舍院庭之近前摆放，总管是不妥当的。 香港中央银行外形似三棱剑，成煞气。于是对面汇丰银行楼顶架起了枪炮。力宝中心形似铁甲人不怕刀枪。李嘉诚的总部也架起了两门大炮••••••这是有名的香港风水大战。 上海市人民政府面前的案山上海博物馆，成圆形，位于正前方，相当适应。 14．曲径通幽的涵养文化 涵养是一种自已能控制情绪的修养功夫。是一位成大事者必备的功夫。所以风水学的名句有“曲则成龙，直则成箭”、“直来直去损人丁，曲径道幽事易成”的说法。凡是室内装饰、庭院布局都需要注意各种风水的原理。才可求得家宅顺利太平。最近到一户家境蛮好的人家看风水。发现其二楼的天桥直冲房间床位，断其夫妻不和，或则一人生病，病在头部，头昏、头痛。其实这对小夫妻已闹离婚了。 所以近宅之旁，或庭院之中造桥、建梯都以多曲为佳。象城隍庙九曲桥，•••••• 山东泰安市澳泰山庄之布局，是我们为之提示的。原打算将水库之水从中间引向中区水池，我们以为不妥，逐将流水改成西北出，绕西南而入中宫，流东南而去•••••• 15．入土为安的墓葬文化 葬乘生气，是风水学中的重要一页。在过去来说，墓葬文化是十分讲究的事情。现在许多的山区和农村中仍然非常注重。挑选一块风水宝地，让死者的尸骨得灵气，既是对先人的孝敬，能让他入土为安，还可以荫蔽后代，使子子孙孙得益。这岂不是皆大欢喜的好事吗？何乐而不为之耶！而且这是文明社会的文明行为，如果在自 然灾害严重的时期或兵荒马乱的年代是不可能做得到的。我们的政府也把清明节定为国定假日了。说明当局政府对清明祭祖和墓葬文化的重视。我们风水师就有责任让死者入土为安，让生者心安理得。（天津大学亢亮教授为原天津市领导人家庭先人相墓的故事。）上海民政局出版了一本《殡葬文化》杂志。说明墓葬文化确实是一种传统文化，值得重视。 16．尊卑有序的房份观念 “天尊地卑，乾坤定矣，卑高以陈，贵贱位矣”，这是《易经》文化中的重要思想。但在风水文化中所反映的是在房产的分配观念上的规矩。没有规矩，社会秩序岂不是要乱套了吗? 左手为长，右手为次，三房则排在左前方。如果并列排行，则左起为长，以次而排。农村中有派错了房份而家翻宅乱的故事。上世纪70年代，有一户人家，兄长当兵去了，比弟弟迟结婚，结婚时不当回事，住错了房位。弄得妯娌五年不和睦，后来弟媳妇又生病了，直到将住房调整过来后才算太平。 17．宅命相配的对应文化 任何一门学科都需要分类、归纳。然后可以区别、推演、运算。不可眉毛胡子一把抓。风水学将房宅分为八宅。即按照物物一太极的原理，一个村庄有四面八方。一户宅舍也有八卦方位。甚至一间房屋，将罗盘置于中间，也总有四面八方的区别。然后，将人命也分成八宫：乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑。这八个卦的宫位，又分成东四宫和西四宫。宅命相配才能吉利。所以东四宫命的人要住东四宫命的房， 睡东四宫命的床；西四宫命的人要得西四宫命的位，睡西四宫命的坑。 所以说，风水宝地的吉利与否，不是千篇一律的，而有因人制宜的一方面。相配了，对应了，才是最适合的。 18．维系修缮的道家文化 道家文化是讲当世修炼的，练气功、练筋骨、炼仙丹、修身体健康、修长生不老，这叫做培根基、续气脉。风水学中培根、续气也告诉你不能躺在好风水上睡大觉。需要供奉太岁，要转化煞位，要修缮门面，要使气脉合运，否则也是要冷退的。如商场、酒楼、店面、剧院，如果老是那只老面孔，是会给顾客一种审美疲劳的。 从风水学的理论上来说，六十年风水轮流转。好运气不可能常让你一个人独占的，按照三元九运、九星飞宫的规律来讲，年紫白的飞星，五黄大煞和当旺之气的位置也是在年年变动的。所以形法派风水对商铺风水有这样的说法：“三年不修补，业绩会退步；五年不变样，生意清冷冷”。 19．福地配福人的因果文化 因果文化是佛教宣扬的大法。有因，缘，果，报以及三世因果等等。这里就不展开讲述佛教中因果报应的相关知识了。 风水中讲到的福地配福人例子很多。这既是劝人为善的一种说教，也有实实在在的例子，如清朝末年福建有一大户，依势抢得风水宝地，葬祖后先是死了牲口，后来人又得病，差一点主人丧命，所以不得不将坟墓迁出坟地才得太平。而原农户家将搁置三年的浮厝埋下后，第二年孙子就考上了北京大学。这故事亦劝人不要刻意去 追求非份之求，弄不好是会得不偿失的。 20．元运轮流转的俱进文化 二十年是一个元运，六十年是一个小循环，180年是一个大循环。这是天体运行的自然规律。九星联珠、五星一线是天文现象上难得一遇的奇观。这也是自然现象。 风水术中玄空派风水、三元派风水椐说是由天文现象推算出来的，他会告诉你何方位吉，何方位凶。而且是随着年代的推延，吉凶气脉的方位也会不同的。 风水学中的道理至少告诉你是不可以躺在好风水上面睡大觉的。因为天道是在不停的运行，时间不可能停顿在一个点上。要与时俱进，要不断努力，才能立于三元不败之局。 21．依山傍水的养生文化 相风水，相当重视的一条是依山傍水，至于为什么要依山傍水，不讲大家也很明了，是为了有利生活，方便用水。而且中国千百年来又是以农业社会为主，依山傍水的地方，有利于农作物生长，有利五谷丰登。现在科学发现，风水学中所说的“气”。实际上是一种能量。是一种微波能量，是从星空中来的微波，容易被地面上有水的地方所接收，就形成了所谓:天地混元之气。这种“气”可以化生万物、养育生灵，对人的健康成长，聪明灵秀，都是有作用的，所以相风水宝地要挑选气脉旺 盛的地方，依山傍水是养生的重要因素。 22．立象设符的标示文化 标示文化是人们日常生活中常见和常用的符号。比如马路上的红绿灯、横道线，它告诉人们该怎样规范地行走。医务人员的白大褂，人民警察的制服，使人们一目了然其工作性质，甚至某种声音符号，也是一种标示文化，如防空警报声和马路上行驶的救火车、救命车的鸣号声，都向人们提示了一种信息。确实是非常有必要的。 风水术中也将这种文化巧妙的应用了起来。比如画一道门符挂在门楣上，置一柄宝剑，或放一个葫芦在必要的地方、甚至念上几句咒语，举行一种仪式可以确如其分的解决某些问题，这就是标示文化的作用。它可以提示人们的意识，提醒注意力而产生作用。 23．业宅相符的生态文化 风水宝地不是千篇一律的概念，它必须符合生态要求。就是说什么样的生物种群必须在什么样的生态环境中才能有利发展。违背了这种规律，风水宝地未必是宝。所以相风水，住宅风水、商铺风水、写字楼、办公室、企业单位、机关大院以及酒楼饭店、娱乐场所的看法要求都是不一样的。就是说什么样的行业需要什么样的气 脉，或者说是一种环境氛围。 幽静的别墅群中不宜开喧闹的店铺，繁华的闹市做生意好，但不宜休闲家居•••••• 24．形理相顾的建筑文化 风水与建筑的关系是非常密切的。首先是相测好了这块地局之后再决定设计什么样的建筑物。当然建筑文化的学问又是内容丰富，历史悠久的学问。但就其同样根植于中华传统文明这块土地上来说，与风水学的形理相顾观念是非常共通的。风水学崇尚的圆平方正，建筑设计上也是注重的，一般宫庭、衙门、机关单位、政府部门 的建筑物都最好要求宫正，尽量不要七斜八歪，标新立异；金融贸易、大酒店、做生意的，要求得引人注目，出类拔萃，所以多姿多彩无可非议；道观、宗祠、庙宇、教堂、修炼院等场所应该闭幽、清静，要有利于修行、学习，方可得道成仙。所以在大江边、高山上、风景区建造亭、台、楼、阁、寺院、宝塔能使人有一种神 秘莫测之感，可以引导人们进入仰幕和遐想之殿堂。 25．聚气防散的纳福文化 纳福文化是一种民俗文化。老百姓往往以好福气来赞美人们的幸福。也往往以福寿双全为人生的追求目标。每逢过年、办喜事时也往往会张挂一双金童玉女的大阿福画像，以求喜庆吉利。我们举办奥运会采用的吉祥物也是五个福娃。 我们风水术中注重的是聚气。聚气就能纳福。如果气聚不起来，也就纳不了福。怎样才能聚气？形法派风水术告诉我们：山环水抱必有气。气，遇风则散，界水则止。风要藏，气要聚。是谓：藏风聚气。就可养生纳福。要藏风聚气，就需要关栏，抱兜。这些形法派风水术中的名词，实际上是很形象的和非常容易理解的。就是 江河直泻，无关栏处不能建宅；卧室、书房，休养、静习之所，不可多门散气；宅内通道，莫使穿心过堂：择地建宅，不居拐角弓背之地等等。 26．防污忌讳的警惕提示 古代风水术的书籍中有许多提示人们不可以在某些地方择址居住的说法。如:神前庙后，香火旺盛之地不宜建宅；城墙门口，车马过往之地不宜建宅；衙前狱旁，军 禁森严之地不宜建宅；屠宰作场，血醒污秽之地不宜建宅，等等。当然，这里确实有久居这种地方必然会有不吉利情况出现的种种现象，如:生毛病，发生工伤事 故，形成心理压力，是非纠纷等等。 同时这种警惕提示，也是儒家文化中不争不抢，安贫乐道思想的一种提示，劝导人们不要攀附显贵，趋炎附势，轧闹猛、争风头、抢地盘，想做生意、想发财。如果不注意忌讳，是会得不尝失的。 27．爱幼扶贤的禅让文化 禅让文化，就是主动让贤，让德才兼备的接班人主持大局，登台接位。古代有尧舜让位的故事，成为千古流传的佳话。这种禅让，是文明的、高尚的，不是用战争和武力去抢夺的(象我们中国领导人第二代与第三代、第三代与第四代的交接班)，不是靠宣扬、标榜自己，也不去攻击、诽谤别人，而是上一代的明智和下一代的成长，自然形成的。不是象某些国家靠什么竞选，甚至用战争去争夺来的。 在风水学的房位禅让中，也有一定的说法。待到小辈成长起来，需要成家立业，办婚事的时候，总是会将东首间的房位，或者是哪一上好的房位腾空出来，装修好，传给他。以期望他在一个良好的环境中有一个良好的开端，取得良好的业绩。 28．居安思危的忧患意识 忧患意识，是中华传统思想文化中经常重视的话题。因为中华民族历来是一个多灾多难的民族。天灾，人祸，内忧，外患。在每一个朝代，每一个历史时期中几乎设有不发生灾祸现象的。范仲贤“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的名句，几乎家喻户晓，深入人心。从秦始皇的联贯长城，到北京城内筑紫禁城，以及从前各大县城郡邑都筑城墙，开护城河都是为了居住安心，防止外来忧患。在民居和村寨、宅舍的选址建设中也有傍后山，开宅河，造围墙的惯例。“宁可门前千人走，不让后头一人行”也是为了居舍安宁，不让背后行人窥视，以遭不必要的麻烦。 罗列了以上种种风水文化的观念和现象，也谈了一些自已粗浅的认识，例举了不少传说中的和自已操作中碰到的故事和经验。相信在场的风水专家也都有各自的经历和体会。即使是不专门研究风水的朋友们也可体会到这种“有血有肉”的中华风水文化之所以能千古流传至今，是确有其功不可设的价值的。不仅在过去的皇城、郡邑的选址定位上，而且在民间百姓的建筑规范中，并且在对社会安定团结的思想教育方面，对传统文化的宣传传承方面，以及对广大百姓的安业乐业、健康养生等许 多方面，都起到了良好的指导作用。 当然，任何一门学问都有其时代的局限性。我们也不能要求古代的风水学十全十美，可以让其逐步完善。社会的进步和人类的进化也是靠一代一代人的努力来逐步实现的。我们应以理性的精神对风水文化和风水学术进行研究、挖掘、开拓、运用，使其与时俱进，这是一件相当有意义的事情。至于传统风水术中神秘的部分，对此 我们不必推波助澜，故弄玄虚，可存而不论。 (责任编辑：admin) |