 哲学是一个民族及其所处的时代精神的代表。中国哲学颇爱易学发展的影响，而历代易学又从其时代精神中吸收营养，发展自身理论体系，易学与哲学互相促进成为中国哲学的一大特色。 关于中国传统哲学的特色，可从多方面入手研究，本文仅就《易传》的天人关系问题，谈点粗浅看法。 天人关系问题，始于殷周时代，一直延续到近代，贯穿整个中国哲学史。天和人作为中国哲学中的范畴，其内涵是不断发展的，对两者关系的理解，也不尽同，甚至形成不同的流派，相互争议，但都探讨天和人的关系。先秦道家提出天道无为说，认为自然现象的变化自然而然，不受某种意志支配，主张依天道而明人事。所谓“道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然”（《老子》五十一章）。“自然”谓无人的作为，自然如是。“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《老子》二十五章）。后句，是说道效法自然的品德，既无为无欲自然而然，无主宰者使之然。老子认为，人道亦应天道和道为准则，所谓“圣人处无为之事，行不言之教（《老子》二章）”。“为无为，则天下治”（《老子》三章）。此即推天道以明人事。以天道为人道，成为中国自然主义的先驱。 孔子所创立的儒学，视人伦及人的道德行为为人道的本质，认为人生的目的是从事于道德生活的自我完善，所谓“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是（《论语•仁里》。到了孟子方言天道，如其所说：“诚者天之道，思诚者人之道（《孟子•离娄上》），以人道明天道。总之，孔孟将人的道德生活从传统的天命论中解放出来，使其具有独立自主的品格，讲人道而不讲神道，成为中国人文主义的先驱。 孔、老两家奠定的天人观，后经过儒家孟子和道家庄子的阐发，成为先秦哲学中的两大思潮。到了战国中后期，此两大思潮相互影响，出现了综合的倾向。《易传》则将两家的观点，加以整合，取其长而扬其短，建立起较为系统的天人观。《说卦》表述这种天人观说：“昔者圣人之作易也，将以顺性命之理，是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义”。此三道又称为“三才之道”，所谓“兼三才而两之”，认为天地人三者既有同一性，又各有其差异。其以阴阳为天道的内容指日月盈亏，四时的寒暖及其万物的消长。如《彖•谦》说：“天道下济而光明”“天道亏盈而益谦”。《彖•剥》说：“君子尚盈虚，天行也”。《彖•复》说：“反复其道，七日来复，天行也”。天行既天道，指天象运行的过程。由于天和地同为自然现象，进而又提出“天地之道”的范畴。如《彖•恒》说：“天地之道，恒久而不已也。日月得天而能久照，四时变化而能久成”。《彖•豫》说：“天地以顺动，故日月不过，四时不忒”。《系辞上》说：“天地之道贞观者也，日月之道，贞明者也”。是说自然界的变化，有其规律可以遵循，故不紊乱。《系辞上》又说：“易与天地准，故能弥论天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故”。天地之道指阴阳变易的法则。如《彖•丰》所说：“日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息”。总之，《易传》认为，天道和天地之道，有其自身的规律，即阴阳推移，周而复始。如《系辞下》所说：“日往则月来，月往则日来，日月相推而明生焉。寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。”因为天地之变化有其客观的规律，所以并无人的意识。如《系辞上》所说：“显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧！盛德大业至矣哉！富有之谓大业，日新之谓盛德，生生之谓易。”总之，《易传》以盈虚消长，阴阳变易，周行而不止，解释天道的内容。这些解释，显然不是来于孔孟，因为孔孟不讲阴阳，而是受了道家老庄的自然之义的影响。当然，《易传》对天和天命的理解，也有一些因袭儒家的观点，但不是主要的。 关于人道，《易传》则继承了儒家的人文主义，以仁义、中正等为其内容。《彖•贲》说：“观乎天文，以察时变，观乎人文，以化成天下”。又说：“文明以止，人文也”。此以人文为人道的特点，不同于天文。所谓“人文”，主要指推行仁义等道德教化。如《彖•恒》说：“圣人久于其道，而天下化成”。关于仁义，《系辞上》说：“乐天知命，故不忧；安土敦乎仁，故能爱。”此是阐发孔孟的安身立命观。《系辞下》说：“天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位曰仁，何以聚人曰财。理财正辞，禁民非曰义”。此是以仁义为治国之本。《系辞下》还提出了三陈九德，其中提出“履以和行，谦以制礼”“井以辩义，巽以行权”，皆陈述儒家之德。还有《文言•乾》对四德的解释：“君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事”。关于中正之德，《易传》倍加推崇。如《彖•同人》说：“文明以健，中正而应，君子正也。”《彖•讼》说：“利见大人，尚中正也“等等。 以上所引材料表明，《易传》具有自然主义和人文主义两种思想，此是不容置疑的。问题在于怎样将这两种思想结合起来，建立其天人之学。总的来说，《易传》认为，天人具有同一性。一方面，自然界的变化有其自身的规律，人不能违背；另一方面，人效法天道，并非因袭天道，而是驾御其法则或提高人的思想境界。此既《文言•乾》所说：“夫大人者与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违而况于人乎，况于鬼神乎”。“先天而天弗违”是说，大人先于天时而动，天时并不违背大人的行动，意谓大人能预测天时的变化。“后天而奉天时”，谓天时的变化到来后，大人又能依天时而行动。这两句话，表示人类既能认识天地变化的规律，又能按照其变化的规律而行动，此既天人合一，既人与自然的合一。此种合一说，并不抹煞天人的区别，既不将天人化，亦不将人自然化，正确处理了天人关系，乃道家的自然主义和儒家的人文主义的结晶。《易传》所反映的这一天人观，为后来的中国哲学传统奠定了理论基础。 (责任编辑：admin) |