 我们提倡做文明有礼的北京人、海淀人、朝阳人、南京人，这说明什么？说明社会对于礼仪是文明的一个表征这一点，是认同的。社会在呼唤。每个人都应该是文明有礼的，中华是礼仪之邦。但是，二三十年前曾经有个口号叫五讲四美三热爱，讲文明讲礼貌，当时学校里到处贴的都是。非常遗憾，二三十年过去了，社会的文明程度没有提高，否则现在不会再提这个口号。这个口号是在习近平主政后重新提出的。下面会做的怎样，我们会不会重蹈覆辙，我想取决于两个方面。一是大家对于礼，是否了解认识到它的重要性。礼究竟是什么，能够解决什么问题，对于复兴中华文化有什么意义。另一方面，要看在座各位大家是否有担当，要改变中国现状，这里说的是在文化上，你是不是真的打算去做。天下兴亡，匹夫有责，你有担当没有。一是有认识，一是有做法。 首先，认识礼仪在中华文明之中的地位。 （此处引用钱穆《中国知识分子》的话。）当时西学东渐之前，中国人对自己的文化从来没有丧失信心，西学东渐之后，我们看到和我们完全不同的另一种文明，这时中华文明向何处去，需要的就是归纳总结中国文化的特质，总结中国文化是什么文化？梁启超回答，中国重礼治与西方重法治，“中国文化之大旨在礼”。钱穆先生认同这个观点：此可谓深得文化分别之大旨所在。真懂文化的人才能说出这样的话。这里讲的礼与普通人认为的礼是不同的。普通人讲的礼是握手、拥抱、化妆。一讲传统的礼就是三叩九拜。中国人没有什么不是礼，国家制度叫礼制。建设好的国家制度叫治礼做乐，这个制度被破坏了，叫礼崩乐坏。相处、修身都要有礼，人与自然如何相处也是礼。《礼记》里有一篇“月令”，十二个月当行之令，如在春天不许砍伐幼树，不准掏鸟窝，不准捕捉怀孕的野兽等。孔子的理想是实现天下为公的大同社会，这是礼。儒家所有理想、理念都是通过礼才能体现在人的身上，体现在社会当中。离开了礼，谈儒家思想就谈空了谈虚了谈没了。举手投足之中就能体现一个人是否有文化。 走出“半人”时代 梁思成提出走出半人时代理念，感慨大学文理科分的太清楚，学文的不懂理，学理的不懂文，只得到知识的一半，梁先生认为这是半人。借用这个理念，提出自己的说法。人类发展过程是漫长的，现象是纷繁的，如果做最核心的归纳，有两步，一是在体质上完成进化。人类历史从东非肯尼亚发现的编号为1470头骨，表明200万年前人不会直立行走。到1万年前，把一些非本质的东西去掉，最本质的是会直立行走前，可以叫半人。这个过程用了199万年。两百万年走完第一步。到一万年前，已经在体质上变成了人，是不是只要发展生产就可以了呢？不行，因为人是万物灵长，有精神家园，人有心灵，有一颗心，这颗心的净化与体质的进化不同步。心灵的进化相对滞后，这就不难解释有人长的像人，而做出的事跟畜牲差不多。 我们读左传，发现两百年中弑君的有36人，儿子杀父亲，弟弟杀哥哥。畜牲不做这样的事。诸侯奔走让司马迁感慨，诸侯不得保其社稷者不计其数。每个人身上都残留着动物的野性，贪婪、无序、残暴，这些在生命体中或多或少的有，到了合适的温度会爆发。所以，中国先贤了不起的地方在于很早就意识到人还不是真正的人，因为心还是禽兽之心。所以提出要修身、要养性，要用道德理性置换身上的动物野性。让每个人的心都是真正的一颗人心，成为纯粹的人，一个高尚的人，脱离了低级趣味的人，一个大写的人，人类进化才算完成。如果是无休止占用耗费资源，这个社会不可能进步。拥有的东西再多，没有安全感。儒家很早就提出这一点，提出很多要求，不做小人，要做君子。人生终极目标应该是成圣成贤，人人成为尧舜，社会进步一定要超这个方向走。我们现在不谈这个问题，只谈社会矛盾是有限的生产力与无限的物质需要的矛盾。那么针对出现的乱象，礼就可以解决这个问题。 问大家一个词：“人文”？“人文”与“观光”。 农业是人类文明之母，直到现在农业依然是文明基础，世界最早的几个文明都是农业的发祥地。两河流域最早培育了小麦和大麦，中国培育了小米和大米，印第安人最早培育了玉米。中国比两河流域大的多。最大的是中国这一块，北方的旱作农业，南方的水作农业，这两个文明经过几千年的交流融汇形成了夏朝的农业，到商朝时，这个文明的发达程度，全世界罕见，酒池肉林，开始腐败。所以先贤看到社会不能没有物质文明，发展太差了，人没有饭吃，要乱，但是如果只有经济而没有人文的引领，社会同样要出问题。商纣王时就是这样，商纣王凡事占卜问神，不问苍生问鬼神，武王克商，一个早晨就灭亡了。所以一个社会要时刻注意两个东西：天文、人文，天文就是天上的星宿，观察节气，“观乎天文，以察时变”，仅此还不够，“观乎人文，以化成天下。”（《周易》） 人文是什么？人文不是很简单嘛，让老外看看天坛、长城、颐和园。人文不是物，人文要日新。人文是人接受了礼乐教化之后，身上所显现出来的文采。看看学生、民众身上有没有人文，如果没有，让他有，如果有，提升它，如果苟日新，日日新，又日新，不断变化，才能达到天下大化。物质是支撑人身上的东西，不是终极目的。作为学校领导，要看学生看上去是否有模样。清华“中国礼乐文明”开课，学生问，这门课有什么用，我回答“让你有个人样”。钱学森之问，问得很深刻，现在经费比以前多得多，但出不了大师，就是因为人没有境界、没有人格。自私。 观光，“观国之光”（《周易》），观国家的人文之光。有一个典故，讲的是周文王没有取得天下时，有两个小国，虞、芮，这两个小国互相争抢，互不相让，他们想到文王最有道德、最公正。两个人就到周地找文王。他们看到人们有序地在行走，年轻人在帮助老人，大家互相谦让。两人想我们所争执的在人家看来是很无耻的，就回去了，互谅互让。文王没有出面，两个人自己就把问题解决了。周人叙述历史从文王开始，是因为道德的力量。朝鲜是番邦，渴望来中国来考察，称来上国观光。观光是观民的状态、民的生活。一次到绍兴去讲课，看绍兴名人馆，有人问我“怎么样？”我说是“你们前辈太了不起，但是这笔文化遗产你们没有继承，看不到你们的人文之光”。海淀如果做到这样的程度：朝阳的人一进入海淀，感到海淀的人文之光，海淀的文明。 (责任编辑：admin) |