 【原文】 天子不言出，诸侯不生名，君子不亲恶①。诸侯失地，名；灭同姓，名②。 【注释】 ①天子不言出三句：史书记载天子的活动不可用“出”字，用了“出”字就意味着天子犯有失去天下的罪恶；史书记载诸侯生前的活动，只能称其爵，不可称其名，否则就意味着诸侯犯有罪恶。对于天子、诸侯的这种罪恶，君子是不留情面的，就分别用“出”字、用称呼其名的办法表示批评。春秋僖公二十四年书“天王出居于郑”、庄公六年书“卫侯朔入于卫”，就是通过书“出”、书名表示深恶痛绝的例子。案：本节所记，乃春秋公羊学派的观点。 ②诸侯失地四句：春秋僖公二十五年：“卫侯燬灭邢。”邢与卫同姓，这是灭同姓称名的例子。又庄公十年：“荆败蔡师，以蔡侯献舞归。”献舞是蔡侯之名。这是失去国土被称名之例。 【译文】 史书记载天子的活动，不可用“出”字，否则就意味着他犯了失去天下的大恶；史书记载诸侯生前的活动，不可直呼其名，否则就意味着他犯有什么大恶。对于这些大恶，君子在记入史策时是毫不留情的。诸侯如果失去了国土，这是一种大恶，史书上就要称呼其名；诸侯灭掉同姓之国，这也是一种大恶，史书上也要称呼其名。 【原文】 为人臣之礼，不显谏①。三谏而不听，则逃之②。子之事亲也,三谏而不听，则号泣而随之③。君有疾饮药，臣先尝之。亲有疾饮药，子先尝之。医不三世，不服其药。 【注释】 ①不显谏：臣子规劝君主改正错误，要讲究场合，讲究方式，有利于维护君主威信。 ②三谏二句：君臣是义合关系，有义则合，无义则离。这也是公羊学派的观点。 ③子之事亲三句：亲，指父亲。父子是血缘关系，无分离之理。 【译文】 为人臣之礼，在规劝国君过失时，要讲究方式、场合，不可有损其威严，如果多次规劝而国君仍不醒悟，臣子就可以离开他。做儿子的侍奉父亲，父亲有了过失，做儿子的多次规劝也不听，就应继之以号泣，希望感动父亲，使他知悟而改。国君生病吃药，臣子要先尝。父亲生病吃药，儿子要先尝。不是世代相传的医生，由于其医术不精，所以不服其药。 【原文】 儗人必于其伦①。问天子之年，对曰：“闻之，始服衣若干尺矣②。”问国君之年，长③，曰：“能从宗庙社稷之事矣④。”幼，曰：“未能从宗庙社稷之事也。”问大夫之子，长，曰：“能御矣。”幼，曰：“未能御也。”问士之子，长，曰：“能典谒矣⑤。”幼，曰：“未能典谒也。”问庶人之子，长，曰：“能负薪矣。”幼，曰：“未能负薪也。”问国君之富，数地以对，山泽之所出。问大夫之富，曰：“有宰食力⑥，祭器衣服不假⑦。”问士之富，以车数对。问庶人之富，数畜以对。 【注释】 ①儗（ni拟）：比拟。伦：类。 ②对曰二句：因为天子至尊，所以既不敢言其年龄，又不敢言其所能。这与下文诸回答不同。 ③长：孙希旦说：“长，谓已冠。幼，谓未冠也。”孔颖达则说：“十五以上为长，十四以下为幼。” ④能从宗庙社稷之事；从，从事，此为主持义。事，指祭祀。 ⑤典谒：掌管宾客请见的传达。 ⑥有宰食力：王念孙说“宰”是“采”的借字。采，即采地。食力，即采地人民所出的赋税。这是大夫财富的主要来源。 ⑦衣服：指祭服。本篇上文云：“有田禄者，先为祭服。” 【译文】 拿人作比拟的时候，一定要注意只有同类的人才能相比。若有人问天子的年龄，应该回答说：“听说开始穿多长的衣服了。”若问国君的年龄，如果国君年长，就回答说：“能主持宗庙社稷的祭祀了。”如其年幼，就回答说：“还不能主持宗庙社稷的祭祀。”若问大夫之子的年龄，若其年长，就回答说：“能驾驭马车了。”若其年幼，就回答说：“还不能驾驭马车。”若问士人之子的年龄，若其年长，就回答说：“能接客传话了。”若其年幼，就回答说：“还不能接客传话。”若问庶人之子的年龄，若其年长，就回答说：“能负薪了。”若其年幼，就回答说：“还不能负薪。”若有人问起国君的财富，可先回答国土的总面积，再回答山泽的各种出产。若问起大夫的财富，可以回答：有采地若干，采地百姓提供的赋税有若干，祭器祭服用不着借。若问起士的财富，可答以士拥有的车数。若间起庶人的财富，可答以他拥有的牲口数。 (责任编辑：admin) |