 【原文】 君天下，曰“天子”①。朝诸侯，分职授政任功②，曰“予一人”③。践阼，临祭祀，内事曰“孝王某”，外事曰“嗣王某”④。临诸侯，畛于鬼神⑤，曰“有天王某甫”⑥。崩⑦，曰“天王崩”。复，曰“天子复矣”。告丧，曰“天王登假”⑧。措之庙，立之主，曰“帝”⑨。天子未除丧，曰“予小子”。生名之，死亦名之⑩。 【注释】 ①天子：孔颖达说：王者以天为父，以地为母，是上天之子，又为天所命，子养下民，故尊称天子。 ②分职授政任功：孙希旦说：职，《周礼》六官之职也。六官（天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官）所治之事谓之政，所著政绩谓之功。 ③予一人：这是天子自称及摈者（赞礼者）之辞。《白虎通》说：“王自谓一人者，谦也，欲言己才能当一人耳。臣下谓之一人者，以天下之大，四海之内，所共尊者一人耳。” ④内事二句：内事、外事：详《曲礼上》注。因为内事是祭祖宗，故称“孝王某”,“某”是名。因为外事是祭天地，故改“孝”称“嗣”，嗣是继承之义。 ⑤畛（zhen枕）：致意，祝告。 ⑥天王某甫：这个“某”不同于上文的“孝王某”、“嗣王某”，这个“某”是天子的字，不是夫子的名。甫，男子的美称。 ⑦崩：下文云：“天子死曰崩。” ⑧登假（xia遐）：天子死的委婉说法。犹言升天而去。假，通“遐”，远。 ⑨措之庙三句：措，安置。措之庙，实指袝祭。即卒哭祭毕，将死者的牌位按一定的顺序安置祖庙之中。天神曰帝。 ⑩生名之二句：继位的天子如果在居丧时去世，因为生时称其为“小子王”，则死后仍称为“小子王”。 【译文】 君临天下的人，天下之人都称之为“天子”。在诸侯朝见时，在分六官之职，授之以政，任之以功时，天子自称“予一人”。新天子登基，亲临祭祀，如果是自己的祖宗，祝辞上就写“孝王某”；如果是天神地祗，祝辞上就写“嗣王某”。天子巡视诸侯，遣人致敬于诸侯国内诸神，祝辞要称“有天王某甫”。天子死了，史书上应该记作“天王崩”。为天子招魂，应高喊“天子回来吧！”为天子发讣告，应当说“天王升天而去”。把天子的牌位袝于宗庙，牌位上应题写“某（谥号）帝”。天子未除去丧服时，不可称“予一人”，而应称“予小子”。新天子如果在丧中去世，既然生前就称之为“小子王某（名）”，那么死后也仍然这样称他。 【原文】 天子有后，有夫人，有世妇，有殡，有妻，有妾①。天子建天官②，先六大③，曰大宰、大宗、大史、大祝、大士、大卜④，典司六典。天子之五官，曰司徒、司马、司空、司士、司寇⑤，典司五众。天子之六府，曰司土、司木、司水、司草、司器、司货⑥，典司六职。天子之六工，曰土工、金工、石工、木工、兽工、草工⑦，典制六材。五官致贡曰享⑧。 【注释】 ①天子有后六句：案《昏义》：“古者天子后立六宫、三夫人、九殡、二十七世妇、八十一御妻。”郑玄说：这里的“妻”，即御妻，《周礼》谓之女御。这是天子的内助系统，后的地位最高，其余等而下之。 ②天官：吕大临说：“大宗以下，皆事鬼神、奉天时之官，故总谓之天官。” ③大（tai太）:“太”的古字。下同。 ④大宰：官名。掌协助天子治理邦国。周称家宰，为天官之长。大宗：郑玄说即《周礼》之大宗伯，为春官之长，掌邦国祭祀、典礼等事。大史：主管历象岁时之官。大祝：主掌祈祷、礼仪之官。大士：主掌接引鬼神之官。大卜：主掌卜筮之官。案：自“天子建天官”以下，是所谓外官系统，但与《周礼》不尽吻合，这里也是大略言之。 ⑤司徒：总管地方民众之官。司，主掌。徒，民众。司马：总管军事兵政之官。马，武也司空：总管百物制造之官。空，冬季使民无空闲也。司士：掌百官朝位之官。司寇：总管刑罚之官。寇，指危害国家民众。 ⑥司土：负责保管田粮之官。司木：负责保管木材之官。司水：负责保管水草之官。司草：负责保管薪刍之官。司器：负责保管器物之官。司货：负责保管钱财之官。 ⑦土工：从事制造陶器之工匠。金工：从事金属加工制作之工匠。石工：从事雕琢玉石制品之工匠。木工：木匠。兽工：从事加工兽皮产品之工匠。草工：从事编织品制作之工匠。 ⑧五官：孔颖达说：五官，指上文天子五官司徒以下各官。贡：功，成绩。享：献。 【译文】 天子的内宫有后，有世妇，有殡，有御妻，还有妾。天子设官，先设事鬼神、奉天时的天官，即大宰、大宗、大史、大祝、大士、大卜，此六官各按一定的法典行事。天子又设立总管人事的五官，即司徒、司马、司空、司士、司寇，此五官各自统辖所属各官。天子又设掌管府库之官六名，即司土、司木、司水、司草、司器、司货，此六官各司其职。为天子服务的工匠有六种，即土工、金工、石工、木工、兽工、草工，他们各自负责用其所长制造器物。到了年终，五官把一年的成绩报告给天子，这叫“享”。 (责任编辑：admin) |