 千百年来,酒与舞的藕合在中国文化成长史上写下了若干好多肃静肃穆,奢靡淫恶,繁荣强大,衰败没落；写下了若干好多铭刻千古的真情、好心;写下了若干好多惊世骇俗的恶径、险行。 一、琼浆敬祖,畅舞娱神 巫舞是原始图腾舞蹈的遗迹,被称为古文化的“活化石”。在人类社会成长的图腾崇敬和整个原始宗教泛灵崇敬时代,酒与舞蹈是先平易近们敬神、通神、娱神的礼物和手段,是人与神相沟通的中心桥梁。在现存的、鲜为人见的巫舞形式如“东巴舞”和纳西族东巴祭奠勾当中,我们仍然不难发现酒与舞蹈是同时并重的祭奠内容。在我国现存的、独一还在世的古象形文字一一纳西族“东巴舞谱”和“东巴经”中,各处可见酒与舞蹈在祭奠勾当过程中彼此融合的内容和形式。 纳西族在进行“求长寿"和“成丁礼”(儿童年满十三即被认为长成年夜人,届时要礼聘东巴主持仪礼进行祭奠勾当)法仪z古老的祭坛前一棵用五色花朵(古时用丝线或黄色的蔓青花、叶〉装饰着的松树,这就是“含依浮图树"(纳西族神话传说中最吉利的神树)。祭坛上摆放着人们带来的“巴巴日”(献给树神的琼浆)等供晶。人们在神树前排起整洁的队伍,祭司(即东巴)年夜供品中掏出一碗巴巴日,手中握着一柬披发着喷香气的柏树枝,沾着碗中的酒向神树洒奠。他一边洒奠,一边吟诵:“在含依浮图树上,由金翅年夜鹏鸟来停落,病湍暌闺年夜鹏鸟无缘,死神与年夜鹏鸟无缘H.H.此刻为年夜鹏鸟洒奠琼浆,愿年夜鹏鸟为我们带来吉利(接下来改诵为唱)今天我们来到神树前,析求长久的岁寿……”同时我们在《东巴舞谱》中看到,纳西族人平易近在“求长寿法仪”中要由祭司按照《跳神舞蹈规程》中的划定来跳“汝种布”,其中搜罗“丁巴什罗舞”、“萨利伍德舞”、“金孔雀舞”、“花舞”等十余种舞蹈。 祭奠典礼竣事后,巨匠一同回到祭坛前,白叟、中年、青年分袂围坐在一路品尝巴巴日。这时年长的人晤起祝寿和祝颂成长的颂歌,年青人则吹起了瓢笙。他青:以歌乐祝酒,以琼浆助兴,边吹边舞,酒至客前,“以笙推壶劝酶。”如斯怪异美梦的乐舞敬神形式怎能不让人畅怀畅饮,即兴起舞,一醉方休!也恰是是以习俗,养成了纳西族人平易近“喜喝酒赣描"的平易近族性格。 假如我们将纳西族人平易近的祭奠勾当看做是原始先平易近敬神、娱神朴素形式的缩影,那么在封建社会战国时代,最具代表性的巫祭勾当,莫过于嚣张国的祭神歌舞。诗人屈原按照嚣张国巫砚祭奠歌舞时的祝辞和盛况,创作了传布千古的诗篇《丸歌》,为我们留下了酒舞娱神的有力佐证。 “瑶席兮玉旗,童将把兮琼芳。慧肴蒸兮兰藉,奠桂酒兮椒浆。扬梓兮柑鼓,疏缓节兮安歌,陈学瑟兮浩倡。灵惺毫兮妓服,芳菲菲兮合座。五音纷纷兮繁会,君欣欣兮乐康。”(《丸歌·东皇太一》)这是何等都丽堂皇的情状。神坛上铺着椒、兰等喷香草,披发着阵阵的幽喷香;镇国的宝器中盛着满满的木樨琼浆;巫砚们身穿缀满饰物的华美服装,他们轻捕鼓面,含竿弹瑟,将“神尸”,一一“东皇太一”拥簇在中心,拉开了神前祭奠,欢喜歌舞的序幕。 祭奠勾当中的舞蹈与酒奠作为原始文化形态,纺暌钩了先平易近意识形态中最崇尚的社会勾当体例和物质糊口内容。也恰是因为酒与舞在原始人类社会糊口中的主要浸染和地位,才有了琼浆、舞蹈灸暌冠神祖的社会行为。跟着社会的成长,巫教渐趋没落,可是做为一种平易近族文化和崇奉的持久积淀形式,巫祭形式在平易近间依然长存一直。唐代王维《渔山神女祠歌》记下了山东东阿迎神、送神时献舞祭酒的巫祭排场:“……女巫进,纷屡舞。陈瑶席,湛清酷,纷进舞兮堂前,目眷眷兮琼篷……”这里的典礼似乎仍然秉承着屈原在《九歌》中所描画的那种嚣张国酒舞祭的遗风。此外,唐代王建有一首《赛神曲》诗,则让人感应巫规们的神事勾当与习惯的连系,别有一番清鲜的泥士气息:“男抱琵琶女作舞,主人再拜昕神语。新妇上酒莫辞勤,逼揭捉陌舅无所苦。椒浆湛湛桂座新,一双长箭系红巾。但愿牛羊满家宅,十月报赛南山神。苍天无风水复碧,龙马上鞍牛服辄。纷纷醉舞踏衣裳,把酒路旁劝行客。”在这里酒舞祭带给人的是一派轻松、欢喜与祥和。也恰是基于此种原因,作为擦祀神祖的传统形式一一奠酒和献舞,至今还影响着一部门人的糊口。 二、搏前献歌舞,吉凶实难卡 在中国几千年的历史舞台上,酒与舞蹈有时是相伴二尤,令人增色,令艺生辉z有时是相伴二魔,隐埋祸种,暗藏杀机。在无数的政治斗争和军事斗争中,饮宴场上的酒俨然是一种毒剂,吮之愈美,亡之愈速;舞(女〉径作是伐性之斧,蜡齿娥屑,常令人君命殖国丧。 “佳丽计,吴宫宠西施”,几乎是家喻户晓的历史故事。越王勾践兵败,吴宫受辱,归国后卧薪尝胆,立志报仇雪耻。后用年夜夫范蠢所设“佳丽计”,举国内遍寻美男,得西施与郑且,“使老学师教之歌舞,进修容步,侠其艺成尔后进吴宫”。吴王夫差自得西施,荒于酒色,日夜歌舞宴饮,不理朝政。数年后句践兴兵伐吴,年夜北吴国,逼得夫差自却而亡。勾践凯旅携西施而归。 在中国古代历史中,还有以琼浆、女乐作缓兵之计的。战国时晋悼公伐郑,郑兵败,献师惺、师触、师竭及女乐、钟、馨、琼浆等物以乞降。有以舞抒志几乎丧命的。晋平公会盟诸侯,酒席宴膳缦泓列国年夜夫舞蹈,发现齐国年夜夫高厚舞蹈时所唱诗的内容与舞姿的默示纷歧致,认为怀有“异志”,遂命诸年夜夫强逼高厚与列国立盟约,吓得高厚仓猝逃离酒宴跑回齐国。也还有以舞蹈刺探敌国军心平易近意以抉择攻伐的。晋平公想攻打齐国,命范昭探昕虚实。范昭来到齐国,齐景公设宴款待。范昭喝了几杯酒佯装醉态,无礼地端起齐景公的酒杯喝酒,并要乐师为他吹奏“皇帝乐”,他来跳“皇帝舞”。这一非礼要求遭到了乐师们的峻厉拒绝。看到齐国普通俗通的乐师竟不畏显贵,如斯年夜义凛然,一派英雄气概,范昭回国后劝晋平公撤销了攻打齐国的念头。 “鸿门宴,历来被喻为阴险的象征。“项庄舞剑,意在沛公”,更提醒人们要警语那些貌似献媚的舞蹈中暗藏着杀机。在统治集团内部的党派纷争,或敌对国家处在且则休战的交往中,往往是酒无好酒,宴无浩揭捉。欢歌妙舞的背后，反却是刀光血影，血溅杯盘。秦汉时代酒和舞蹈是士年夜夫阶级中最主要的礼仪社交内容。酒席宴上“以舞相属”,暗示宾客互相恭顺友好,而且含有沟通情意的意思。“以舞相属”的一般轨范是:酒席宴中主人(也可所以宾客)起身先舞,跳至客人面前,以礼相邀,这时客人必需起身以舞回报主人的美意。如不美观拒不起立,或起而不舞,舞而不旋,都算是失踪礼和不敬。是以在历史上就有实因政治不雅概念分歧,志向意趣不投,年夜而借“以舞相属”,礼仪失踪度激发和激化矛盾的事例。东汉年夜文学家蔡笆因为瞧不起太监,在太守王智为其进行的钱行宴会上拒不起舞回报,是以获咎了太监,被太监在皇帝面前诬告他“谤讪朝廷”,害得蔡笆落难江湖十多年。又如三国时代曹魏设宴,张盘以舞属于陶谦,陶谦不予理睬,张盘强拉陶谦起舞,陶谦舞而不旋,是以激化了二人之间的矛盾,致使陶谦弃官而走。看来张盘也是有意将二人的矛盾在众目睽睽之下,操作“以舞相属"的形式激化声张开来,以达到政治上解除异己的目的。 辽天祥帝耶律延禧天庆二年,在海同江进行昌年夜的“悠揭捉”,命各部落酋长依次表演歌舞。当轮到女真族首级阿骨打舞蹈时,他却“端立直视”,辞让不愿起舞。耶律延禧年夜怒,认为阿骨打太傲慢无礼,想砌词把他杀了,以除后患。但萧奉先认为阿骨打没有年夜错,杀了他会发生不良后不美观,且女真族弱小,不会威胁到年夜辽国的统治地位,辽帝这才放过了阿骨打。然而三年往后,恰是这个斗胆的阿骨打策动了反辽战争,并正式建元称帝,国号金,公开与辽分庭抗礼。如斯看来,数年前在“悠揭捉"之上拒不起舞,“端立直视”瞬息,确已不把辽帝放在眼里了。 三、打令催金槽,潇洒亦斯文 酒之所以能冠以“文化”二字,并不仅仅因其为人类物质文明的缔造,还因为环绕着酒的历史生发出无数的、实其适ё仝的文化现象。“打令”即是其一一种。我国酒令种类繁多,如“旗幡令”、“箭令”、“花枝令”、“僻子令”、“棋牌令”、“花笼令”。行令的体例也多种多样,如轮流执令,数点传令,击鼓传令等等。既然酒令也名之为令,就必有行令之人,古代称为“席纠”、“令官”,今则习称“酒宫”。令官执掌酒桌上之赏酒、罚酒年夜权。例如《红楼梦》等四十回写道:“鸳鸯也不即不离,谢了座,便坐下,也吃了一钟酒,笑道:‘酒令年夜如军令,非论尊卑,唯我是主,违了我的话,是要受罚的。’”足见酒令于游戏中劝酒助兴的浸染。在诸多酒令中尤以“舞令”,(又称作“打令”)更显得风流文雅,它于狂流放蕴涵着斯文,自成一格,别具情趣。 下面以歌舞令《卡算子》为例作一赏识: 《卡算子令》：(先取花枝,然后行令,口唱其词,逐句指点，行为稍误，即行罚酒，后词准此。）我有一枝花(指自身,复指花),斟我些儿酒(指自身,斟酒),唯愿花心似我心(指花,指自心愿),几岁长相守(放下花枝叉手)。满满泛金杯(指酒盏),重把花来嗅(把花以鼻嗅),不愿花枝在我旁(把花传向下座人),赋予他人手(把花付下座接去)。 近似的打令还有“浪淘沙令”、“调笑令”、“花酒令”,等等。据此可以说,歌舞令中的舞是被简化和被象征化的舞蹈动作。说它是舞蹈,因它具备舞蹈的特征,首先我们看到它有被润色过的装饰性的动作、姿态。其次,和着令辞书音韵、节奏(可能还有音乐)而舞。再次,要求情感、令词、动作相一致,错了就要罚酒。但同时我们也看到酒令舞的动作简单易学,它既可按端方一板一眼地震作,又可不离板眼地即兴阐扬,展示小我的文采和舞蹈才能。 我国酒令舞蹈的全盛时代概略也要首推唐代。唐皇甫篱《醉乡日月》载“放令之制”云:“年夜凡放令,欲端其颈如一枝孤柏,澄其神如万里长江,扬其膺如猛虎蹲踞,运其眸如烈日飞动,差其指如莺欲翔舞,柔其腕如龙欲蜿蜒,运颇盏如羊角高风,飞其抉如鱼跃年夜浪,然后可以败渔风月,缴缮笙学。”如斯看来,欲想做一名打令高手也并非易事。“令制”之中不单对其口材(即唱酬令词),更对其动作(舞蹈)尺度提出了相当高的要求,使其完全进入了一种艺术境界。正因为如斯,我们此刻看到的载有专门记述酒令舞蹈动作、身段、音节等十三个专用名辞书《敦煌舞谱残卷》,据学者、专家们研究考证,认为概略是唐代时人进修酒令舞的标识表记标帜。今朝虽然不能尽释其动作形态,舞韵柔刚,但凭着艺术真谛融汇贯通的特征,凭着人们揣摩感悟能力,似也能得见其一二。下面就按照《敦煌舞谱专辑》所载前人研究成不美观,将酒令舞的动作捉ㄔ祺一简要声名,以领略替身打令舞蹈之妨现校“令”,指令曲、令辞书名目。例如“招手令”、“词牌令”、“旗幡令”、“花枝令”(年夜约还应含有令规)。 “送”,有送酒、送声、送曲等数意。如李群玉诗“烦君玉指轻拢捻,慢拨鸳鸯送一杯”,寄暌剐送琵琶曲一首之意,又含送酒一杯之意。 “摇”,摇为舞容。温庭简《不美观舞伎》诗有“摇踏动芳尘”之句。摇有摇头晃脑,摇手,摇胸膀,摇肩背之意。 “妥”,据吴自牧《梦梁录》载:“十月初十天宁节,诸杂剧皆浑裹……每遇舞者入场,则排立者叉手举摆布肩动足应拍,一齐群舞,谓之顷曲子。”又唐·李宜古诗云“舞来陆去使人劳”。可见“顷”是集体性动作,是跟着音乐一路舞蹈的意思。“妥”有可能相当于现代的即兴舞动。 “据”,亦是手势舞姿的一种。古代舞蹈妆束多系彩带、丝披,缀而战之谓之据,是默示体态柔媚的动作。“拽”,以手作挽拽的姿势,似乎含有以舞相属的意思,表达请,来,一路舞蹈的意思。 “舞”,舞字当是打令中的焦点,正如“放令之制”,中所描述的,“端其颈”是舞,“扬其膺”是舞,“运其眸”是舞,“差其指”、“揉其腕”、“运颇盏”、“飞其抉”都是舞。舞字是纲,其余字可说是目,纲举目张,尔后有神韵。所谓舞谱,仅不外为做动作提醒所用,要想达到运用(舞蹈)自如,非吃苦研习不强人境。酒令舞成长到宋代似已被宫廷的端方紧紧地套住,失踪去了活跃、嘻闹的娱乐游戏成分。然而也正因为如斯,宋代宫廷的酒令呈现出一种肃静,一种气派,一种教化,一种华美与辉煌。 据南宋孟元老所撰《东京梦华录》载宴会上的酒令典礼年夜致如下: 第一盏御酒,歌板色,一名“唱中腔”，三台舞旋。第二盏御酒,歌板色,唱如前。三台舞如前。第三盏御酒,摆布军百戏入场。第四盏御酒,句合年夜曲舞。第五盏御酒,独弹琵琶，勾小儿队舞。第六盏御酒,笙起慢曲子，摆布军筑球,殿前旋立球门，胜者赐以银碗彩锦，不胜者球头吃鞭。第七盏御酒,勾女童队入场，或舞《采莲》则殿前皆列莲花。第八盏御酒,一名歌板色,一名“唱踏歌”。第九盏御酒,慢曲子，百官酒,三台舞。 这美全是集酒宴、歌舞、体育、杂技于一堂的年夜型皇家聚会,而其特色就在于碰杯喝酒之际即下一新节目起头瞬息,一令二举,可谓怪异。 四、把盏频相敬,歌舞尽真情 中国是一个多平易近族的国家,各少数平易近族年夜都保留着本平易近族的酒礼习俗和歌舞文化。而酒与舞的分歧的连系形式,恰恰最能浮现出各平易近族的糊口习性和平易近族性格。在诸平易近族自觉的礼仪交往中,酒与舞往往被视作最盛大的典礼和最热诚的接待,是最适当、最夸姣的祝福和祝愿。在一些少数平易近族的日常糊口中,酒与舞蹈也被看作宝物一般的珍贵,是人们糊口必不成少的一部门。 苗族人平易近栖身的山寨往往被人称作“歌山"或“花山”,这恰是苗家人喜爱歌舞的形象的例如。苗家有一句俗语一一“苗家无酒不唱歌",是以,酒歌在苗族的日常糊口中就据有很主要的地位,而酒歌美妙的旋律和节奏,恰是苗家丰硕多采的舞蹈的伴奏。酒、歌、舞的连系组成了苗族豪爽、开畅的平易近族性格,和他们好客、敬客的个性。年夜苗家婚礼酒歌中的“楼板舞"中,即可体味到这种平易近族的性格及其淳朴、憨厚的平易近族风尚。 当某家的儿子经由过程自由恋爱的形式,娶到了一位称心如意的好媳妇时,村寨里的青年男女就要汇集到新郎家中讨喜酒吃。新人将伴侣们邀请上小楼,打圈围坐在一路,这时伴侣们唱起酒礼歌,新人赶紧捧出琼浆,供巨匠品尝。当酒酣歌兴之际,姑呐缦闱走进圈内,小伙子们围在四周,拍手跺脚,扭转跳跃,掌声啪啪,楼板咚咚,歌声琅琅,跳起了“楼板舞”。狂欢之际,那新搭起的木板小楼似乎承受不住这么多的欢喜和幸福,嘎嘎作响,颤颤悠悠,整幢小楼似摇摇欲坠,这时家人们要概缦悝扛来年夜圆术在楼下支撑“抢险”。歌声、笑。声、掌声、闹热强烈热闹荣华声、小楼板的咚咚声响彻山寨,传布着一片浓情,一片深情。 《康熙鹤庆府志·风尚》记彝族风尚云:“彝俗,饮必欢呼。彝性嗜酒,凡婚丧,男女聚饮,联袂旋绕,跳书跃欢呼,彝歌今夜,以此为乐戏。”寥寥数语,将彝族人平易近古朴、持重、粗矿、豪宕的性格描绘得十分光鲜。彝族人平易近不愧是能歌善舞的平易近族。让我们赏识一下彝族姑娘出嫁时的“酒礼歌舞”吧。天黑了,在主人家门前院坝场子中,篱笆园内,庭院溪旁,处处燃起一堆堆的篝火。人们围在火边,由“酒礼婆”唱“勺不美观车”(酒礼舞的开首歌)后,宾客们起头跳起“酒礼舞”。酒礼舞有两种形式。一种是由女性跳，以歌为主，舞蹈为辅。舞蹈者列成长龙阵,逆时针标的目的边舞边歌,渐渐踏步而行。歌词内容丰硕,有歌咏怙恃养育之膏泽,有默示姑娘与怙恃藕断丝连的,有祝愿姑娘糊口幸福的。人们唱一排歌,跳一阵舞,饮几杯酒,辗转轮回,时起时伏,歌、舞、酒深深地融合在一路,排场十分盛大、强烈热闹。直至今夜达旦,酒礼婆唱“鼠不美观者”(收尾歌),酒礼方始了却。 另一种是男性青年跳的酒礼舞蹈。歌声伴舞起,舞随歌势行,是这一酒礼舞的特色。首先唱祝酒歌:“自家砍来的柴烧起才旺,年夜自家田里摘来的谷米烧饭才喷香。满桌的酒肉佳餐,是彝族的礼信……先平易近留给后生的古老习惯,饭吃得饱,酒喝得憨,少少敬谢主人的美意款待。”舞蹈的根基动作是模拟“锄土劳动”的姿态,即以腰为诚意,上步哈腰,踏地,回步,端腿竖立,手足上下合拍,一路一伏,自然舞动。 接着是“补士”(男女双方的总管)对唱,众宾客手挽手,以“摆手舞”相伴。补士甲双手分执一酒壶、酒杯,补士乙只拿一只小酒杯。甲为乙斟满一杯酒,碰杯开唱,乙接对唱: 甲:主人家的这杯酒辣又辣,仁:象“德珠阿博”的辣椒一样。(同时咂一口酒) 甲:主人家的这杯酒苦又苦, 乙:象树上“阿林”的苦胆一样。甲:主人家的这杯酒甜又甜, 乙:象红岩土的蜂蜜糖一样。甲乙合:三杯酒有三种味,不知客人喜欢哪一杯? 众宾客回覆:主人家的琼浆,杯杯象蜂蜜一样甜。 对唱歌声一止,酒礼场上群情激奋,同跳“阿左娥”。边舞边唱:“山中绿叶处,有金竹子一双,砍下背回来,做对咂酒杆,往酒坛中插,叫一声‘阿祖,(先平易近)速来把酒咂,父饮心爽气爽直,子饮情更欢,巨匠乐呵呵。”两补士手执酒壶、酒杯在前指导,年夜坝院跳到堂屋,再由堂屋跳到各个房间。舞蹈动作有“甩手步”、“抬腿步”、“一甩一拐踏脚步”、“吸腿向前踏境界”等。舞蹈古朴持重,节奏单一。领舞者还往往按照自己的激情转变,即兴编舞表演,群舞世人不竭吼叫,使舞蹈空气加倍强烈热闹,排场也随之更壮不美观。 最后,总管事请世人到坝院中坐好,新郎手执酒壶向每位宾客敬上一杯琼浆。然后新娘舞出,围着插有咂杆的甜酒坛绕舞三圈,暗示请宾客们“吃咂酒,＇。于是众宾客拥至酒坛,轮流用咂杆吃咂酒。小伙子和姑呐缦闱则对唱酒礼歌,同跳酒礼舞,欢畅今夜,天明方散。 糊口在我国北方年夜草原的游牧平易近族蒙古族的糊口中更是离不开酒和舞蹈。无论是持猎归来,仍是放牧歇息,牧平易近们燃起熊熊篝火,烧烤猎来的兽肉,此时和着悠扬的马头琴声,歌声此起彼伏。牧平易近们碰杯对饮,如斯起舞。这一隙采来已久。元朝诗人乃贤在《塞上》一诗中曾活跃形象地描画过这一图景:“马乳新同玉满瓶,沙羊黄鼠割来腥,踏歌尽醉营盘晚,鞭鼓声中按海青。”此外象傣族的“醉酒舞”,汉族的“把酒舞”,藏族的“酒歌卓舞”,都长短常有特色的中国平易近族平易近间舞蹈和平易近间酒舞礼仪习俗。在这些勾当中人们体验亲情厚谊和幸福欢喜。在一些带有竞赛性质的平易近间盛会中,例如蒙古族的“那达慕”,藏族的“赛马节”、“转山会”等,更是离不开琼浆和舞蹈。一边是烈马飞跃,一边是歌声泛动。一边是英雄畅饮,一边是舞袖飘零。琼浆敬壮士,艳舞舒芳心。酒舞融情,更是一种豪宕,一脉柔情,总之都是美。 综上所述,中国几千年的酒舞历史,缔造出了中华平易近族文化现象中的至情、至谊、至善、至恶、至美、至丑,形成了具有极年夜反差的社会万象。如斯丰硕的酒舞糊口内容,为中国古今艺术巨匠们供给了取之不尽,用之不竭的素材。在文学家、艺术家的笔下和舞台上,酒与舞的桐合缔造掣髦种气概的美,个性的美,形象的美,令人美不胜收。昆曲表演艺术家俞振飞《太白醉写》一戏中的“一点三颤”,“一兔突鸨”,默示了“诗仙”李白“斗酒诗百篇”的超脱潇洒,豪宕无羁,不畏显贵的艺术形象;《醉打山门》一一组醉态实习练习,模拟十八罗汉造型的舞蹈身段,将鲁智深粗矿的性格,豪爽的个性默示得淋漓尽致；京剧《武松打虎》、《醉打蒋门神》,无不是凸起一个醉字,而又安身一个舞字来描绘,默示武松威武勇猛的英雄形象的。这些个性光鲜的艺术形象,总会使人在赏识之后,加倍感应感染到那种酒与舞的藕合带给人的畅,快,使人在那艺术的醉态舞中感悟到一种人的素质和人生的真谛。总而言之,无论是历史的真实,仍是艺术的演绎,酒与舞蹈都极年夜地美化着人类的社会糊口,丰硕着人类文化与文明的内在。人们自应于酒与舞中辨析美丑,抑恶扬善。 (责任编辑：admin) |