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罗汉晓钟，是著名的黎川八景之一，对此，黎里的文人的题咏多不胜数。熟习于耳的乾隆时期黎里第一大姓周氏周元瑛的七绝：“罗汉西归水寺幽，白云红树拥钟楼。五更敲醒千家梦，一百八声风自悠。”乾隆年间黎里第二大姓陈氏陈汝为作有另一首绝句：“古寺萧疏自宋年，莲坛梵呗水云边。一痕残月晨光启，早送钟声破晓烟。”罗汉晓钟108下，黎里百姓熟习的声音。罗汉讲寺，自宋以来一直是黎里的标志性建筑，有历史，有规模，更有文化内涵。  （3.5.1黎川八景罗汉晓钟（老照片）） 罗汉寺，始建于西晋，定型于南宋，兴盛于明清，全盛时期面积50余亩，不仅佛寺的设施一应俱全，而且独具特色，跻身江南名刹。新中国成立后衰落，文化大革命开始，1969年被拆毁，现在仅存遗址。40余年来，黎里民众，大有“禊湖月常明，罗汉钟不鸣”的感叹。 最近，作为江苏省历史文化名镇的黎里古镇区，正拟保护与开发。罗汉寺当是极待恢复的江南名刹。本文试从：历史沿革、规模结构、特殊构建和深厚文化诸方面，配上相应的图片，逐一介绍，以作恢复江南名刹的准备。 历史沿革 罗汉寺创建于西晋永熙元年（公元290年），黎里有位施姓大户舍地，法灯禅师建造寺庙，取名普同院。公元1126年，靖康之变发生，赵构南迁建都临安（杭州），南宋建立，追随而来的北方百姓源源不断，接下来建炎、绍兴年间，北民继续南迁，不下百万之众。北民大多先到浙江临安，然后逐渐向四围分散。这时黎里人口大增，原本东西两个较大的村落迅速衔接，升格为集市，进而成集镇。与此同步的是普同院和尚人数成倍增长，信奉佛教的在家居士与善男信女更是日益增多。当家和尚焚敷及其徒弟四出募捐化缘，为容纳日益增多的僧众，扩大规模，增建了禅堂及相应的生活设施，耗费巨资重建大雄宝殿，巍峨庄严，雄视江南禅院。再说，南宋高宗赵构与孝宗赵眘相当看重佛教，灵隐寺近在咫尺，两位皇帝年年进香礼佛。孝宗乾道三年（1167年）赵眘下诏，每年四月初八佛诞日，给灵隐寺赐帛50匹。孝宗淳熙元年（1174年），梵敷专程云游至灵隐寺“挂单”（佛教专指僧人投宿某寺暂住），静候多日，等得孝宗前来进香，梵敷求见皇上。在孝宗面前，梵敷历述普同院的地理位置、历史兴替、规模及僧众。听了梵敷一席话，尤其是听说普同院的建成比灵隐寺还早36年，孝宗颇为心折，当即提笔书写了“罗汉讲寺”四个大字，作为普同院赐额。从此，普同院改名罗汉讲寺，简称罗汉寺。同时，黎里罗汉寺明确莅属于佛国普陀山，方丈或由普陀山大和尚派驻，或由大和尚选定。  （3.5.2罗汉讲寺（1937年老照片）） 接下来，根据徐达源《黎里志》与蔡丙圻《黎里续志》，罗汉寺历朝历代都修建增建，大大小小18次。为示历史渊源，摘录一个梗概： 明代永乐元年（1403），僧来与修建；宣德七年（1432），黎里居士汝思远舍田，僧记文增建；正统八年（1443），僧净月修建；成化十三年（1477），僧千江募捐修建；崇祯六年（1633），僧普思募捐重建大雄宝殿，将竣工时被飓风刮塌，后再建；清康熙元年（1662），黎里胡曜、谢朝鸣等重建；康熙二十六年（1687），黎里陈思德重建天王殿；乾隆二十九年（1764），僧实裕重修；乾隆五十年（1785），僧实望修建；乾隆五十三年（1788），黎里陈大谟重建天王殿；乾隆五十九年（1794），僧出尘募捐修建大殿及毗庐阁；嘉庆二十四年（1819），黎里陈堦瑞等纠族捐资重修天王殿；道光二十一年（1841），僧如尘同黎里王朝魁、蔡傅梅等募修毗庐阁；同治四年（1865年），僧如尘重修方丈室；同治十三年（1874年），僧成德重修山门及方丈室；光绪九年（1883年），黎里沈光锦、蔡丙圻集资重修大殿山门；光绪十九年（1893年），僧皓月重修禅堂及方丈室；光绪二十年（1894年），僧皓月重建毗庐阁。此外，根据金菊生（1935－2009，罗汉寺最后一位和尚）和老前辈回忆，民国以后，有方丈悟川，多次募资修建大殿、天王殿及其他建筑。 除了修建，黎里两本志书还有捐田产的记录。其中万历四十六年（1618年），吴县人赵宦光的一篇《罗汉寺饭僧田记》，较为详细，在“增修罗汉寺记”“重修罗汉大雄宝殿记”等篇章中，也能找到关于捐田的记载。捐赠田产，首先为解决僧众的生活，其次也是为了修建寺院及佛像金装。寺院主要的经济源于田产，而田产悉数捐自黎里富家大户及虔诚的佛教信徒。明成化十三年（1477），黎里汝讷在《重修罗汉讲寺记》一文中，谈到他的父亲与叔父为罗汉寺捐过良田50亩；明万历四十六年（1618），黎里沈承懋、毛以煃、毛以焞、吕纯如、秦道一、史学策、朱云凤等捐饭僧田半顷，当是50亩；崇祯四年（1631），也有人捐过田产，不过徐达源没有记下具体数字；乾隆五十二年（1787），黎里蒯承濂、毛丕烈捐田40亩。寺院的田产，黎里民众称为“庙田”，租种庙田的农民，每到秋粮上场，向寺院交纳田租，这在当时是天经地义的事。《黎里志》限于条件，只从1477年记起，在此之前，肯定有，《黎里续志》蔡丙圻则略而不载。据金菊生与老一辈回忆，民国年间，罗汉寺拥有的田产不下400亩，据说在最盛时期多达千亩以上。 元代开始，江南经济迅速攀升，形成了丝绸、棉布、粮食三大经济板块。当时“苏湖熟，天下足”，已成过时黄花，代之而起的“湖广熟，天下足”。苏州一带，以枫桥镇为首的粮食经济板块，本身田地的大米出产有限，主要从两湖两广运进粮食，然后运销至丝绸、棉布市镇。黎里属于粮食经济板块中的大镇，连同乡脚在内，面积约60平方公里，热闹的商业街区约0.45平方公里，分布着30余家米行、粮店。粮油往往不分家，黎里的菜油加工作坊也不少，黎里民谚有云：“九当十三车”，就是说在三里长街，有九爿典当，还有13个榨油作坊。明朝成化年间，经济繁荣，黎里全镇人口跃升到20000有余，其中近半数居住在镇区。 明朝成化十二年（1476年），罗汉寺方丈千江月师，得到黎里富户资助，不仅将全寺的山门、天王殿、大雄宝殿、法堂、藏经阁等主体建筑整修一新，而且增建了罗汉堂。罗汉堂为田字形布置，内有四个小天井，从丙申至丁酉，历时整整二载，役使工匠近百，为五百罗汉塑下了金身。从此，香客盈门，高僧络绎，大德齐集，罗汉讲寺名冠江南。这时，僧众超过300之数。为此，千江月师决定拓宽寺院，再兴土木。原来这罗汉讲寺，在镇西北的作字圩上。一条小河从禊湖取水从西向东行，40余丈后折而向北，又60余丈后折向西流归入禊湖，迤逦环行的小河，在作字圩上划出了一方净土，面积40来亩。罗汉讲寺就环抱在小河之内，四周圈以围墙，只在南边河上架一座单孔梁式石桥，小河本来无名，成为护寺河之后，名之为“转河”。当时，天天人丁兴旺，拥挤不堪。千江月师等僧众与黎里施主商量决定，将东面原有围墙移至转河东12丈开外，这样寺院占地面积达到50来亩。增建了东庑30余间，扩大了云水堂、五观堂和禅房，用以接待各路宾客，增添必需的生活设施。转河中间建有一座木制吊桥，吊桥东边辟成菜园，菜园北边是骨塔与荷花缸。 咸丰庚申（1860），太平军占据江南，被天王洪秀全敕封为慕王的谭绍洸，率领一支人马进驻黎里、芦墟一带。慕王将王府安置在黎里周氏的赐福堂内，每天派出部下四出巡逻。太平天国信仰的是拜上帝会，排斥佛道。一天，太平军闯入罗汉寺，捣毁了山门，第二天又来，烧毁了鼓楼、天王殿和方丈室。方丈如尘心痛之极，决意誓死捍卫佛门。第三天，十来个太平军再次手执火把来到寺院。如尘亲手鸣钟，将所有僧徒全部召集到法堂里，如尘登上法座，朗声宣讲佛法，神色庄重，一身凛然；法堂僧众，严肃虔诚，目不斜视，庄严肃穆之气充溢整个法堂。手握兵器、火把的太平军士兵，深为佛门氛围所笼罩，一个个消溶了杀气，悄悄地退出了寺院。如尘护持佛门，誓以身殉，此后仍有大平军将士前来，如尘总是挺身而出，罗汉寺的主体建筑终于得以安然保存。 中华人民共和国成立，1952年，罗汉寺被征用，作为粮库。一部分和尚移居别的寺院，一部分回俗另谋出路。当时小和尚菊生，年仅17岁，改行当了瓦厂工人。只有当家和尚道生，一位来自徐州的大汉，留了下来，作为护粮成员。道生身强力壮，武功了得，1960年秋，三个农家小子，半夜前来偷粮，道生听到响动，出来呵斥，小伙子以为道生一人难敌六手，竟然赖着不走，被道生一抓一个，全都扔到了转河里。对于寺院的建筑，粮库逐一进行改建，对大雄宝殿则采取一定的保护措施，用芦菲圈起了三尊佛像与十八罗汉，以减少人为损坏。每年秋粮上场，大殿里存放稻谷，掮谷工人沿着跳板逐渐走高，一次有个工人躺到了释迦牟尼的手掌里，觉得既宽敞又凉爽，十分惬意。后来，工人们争着要去躺一下，还盛传躺了后菩萨会保佑终生的。文化大革命开始后，这些佛像也全都遭了难，泥塑的扔进转河，木雕的当作烧柴。1969年，空荡荡的大殿终于被拆。当时，一些农民知道了，要求购买殿上的椽子，这些椽子，一般民房完全可以用作梁棒。杭州灵隐寺得到消息，通过相应渠道，来了几条大驳船，将所有拆下来的砖瓦、木梁、椽子，尽数购置过去，作为灵隐寺修建的备料。还有那三棵银杏树，自南宋以来，巍然耸立于寺院几近九百岁，也被毫不手软地砍倒，用来制作家具。 规模结构 罗汉寺问世以来的1700余年间，几经变迁多有兴衰。南宋年间，名闻遐迩，明代成弘年间，规模宏伟，构建俱全，达于鼎盛，有修道区有生活区以及其他设施。修道区可分两类，一类是安置佛像菩萨和祖师像的：大雄宝殿、弥勒殿、药师殿、观音殿、地藏殿、天王殿、伽蓝殿、罗汉堂、祖师殿等；另一类用于讲经集会及修道：法堂、衣钵寮、方丈室、禅堂、念佛堂、藏经楼、云水堂、钟鼓楼等。生活区的建筑主要有五观堂、香积厨、库房、客堂、寝堂、茶堂、延寿堂、东司（厕所）等。其他设施有骨塔、荷花缸、菜园、荷花池等等。  （3.5.3罗汉寺平面图查文雍绘） 这里将以民国年间的规模，介绍罗汉寺的主要构筑。 先说中轴线上由南而北的建筑。 正对山门，建有一座梁式单孔石桥，取名香花桥，桥上镌刻有“镜内无遗影，心中存如观”的桥联。 山门殿，是全寺最为简陋的殿，中间一大门，两侧各一小门，殿内东西两边有两大金刚，手持金刚杵。 山门殿后是天王殿。殿两侧的挂有一副楹联：大肚能容，容天下难容诸事；开口便笑，笑世上可笑之人。殿中安坐弥勒菩萨，殿左右安排四大天王，东方持国天王手持琵琶，南方增长天王手执宝剑，北方多闻天王手擎雨伞，西方广目天王手擒神蛇，四大天王的形象合主“风调雨顺”。弥勒背后为韦驮菩萨，左手握杵拄地，右手叉腰，面向大雄宝殿，是佛法的保护神。 天王殿后立有一座巨鼎式香炉，左右两边是植于南宋的两棵银杏，枝叶扶疏，高高耸立。两棵银杏树下，东首建有钟楼，西首建有鼓楼。民国初年，鼓楼毁弃，只留遗址，钟楼也破败不堪。鸣钟必须击鼓，那恢宏的108下钟声，沉雄的鼓声，改由安置于大殿左右两角的钟鼓代替。天王殿后是全寺气势雄伟的大雄宝殿。一般宝殿内安置的佛像，不是竖三世佛就是横三世佛。竖三世佛的“世”，说的是时间，就是指佛在过去、现在和未来三世相续。横三世佛，指空间而言，分别是中、东、西三个不同世界的佛。罗汉讲寺供奉的是横三世佛，他们是：居左的是东方净琉璃世界教主药师琉璃光佛，结跏趺坐，左手持钵，钵中盛甘露，右手执药丸；中间是娑婆世界，即我们这个世界的教主释伽牟尼佛；居右的是西方极乐世界教主阿弥陀佛，结跏趺坐，双手叠置足上，掌中有一莲台，表示接引众生之意。 三世佛身边各有两位菩萨立像，为左右协侍。在药师佛旁的是日光遍照菩萨和月光遍照菩萨，在释伽牟尼佛旁的是文殊师利菩萨和普贤菩萨，在阿弥陀佛旁的是观世音菩萨和大势至菩萨。这六尊菩萨分别是三位佛的上首弟子，各有法力与神通。 大殿两边供有十八罗汉。大殿三世佛像背后修有海岛，观音菩萨立于海岛之上。 大殿东南角悬挂着一座青铜古钟，纹饰精美，钟旁吊着一根朱红色的鱼形圆木，大殿西南角横放着一个红色大鼓。 大殿后面是法堂，宣讲佛法皈戒集会的场所，在罗汉寺中仅次于大殿的主要建筑。法堂中设有法座，黎里人称之为“狮子座”，法座其实是一个高台，上面安有桌椅，台下设香案，两侧是听法的席位。法堂里设有大钟和法鼓，钟左鼓右。寺内法师或者外请高僧大德上堂说法时，需要击鼓鸣钟。鸣大钟是号令僧众集合，击法鼓表示说法是为劝戒僧众进趣于善。 每天凌晨，鼓声钟声响起，寺院一天的活动就开始了。傍晚，先击鼓后撞钟，最后打板止静，寺院一天的活动结束，僧众开始各人的修行、禅定，此时寺院内不得再有闲杂人等，更不得随意喧哗。早晨是先撞钟再击鼓，晚上是先击鼓再撞钟。 法堂后面是藏经楼与方丈室，这是一座三开间的三层楼。藏经楼是寺院图书馆，罗汉全寺的最高建筑，东首楼上一间供奉有毗卢佛像，沿墙壁设立小龛，供有小佛像千尊，因此黎里民众习称此楼为“毗卢阁”、“千佛龛”。明朝时期，楼下正中一间，供奉过护民太尉秦乾的画像。乾隆时期，“毗卢晚眺”与“罗汉晓钟”都属黎川八景，后来被“中立晚眺”取代。藏经楼主要收藏各种佛经，罗汉寺历史悠久，收藏经书种类繁多。主要有宋代的《开宝大藏经》，历朝历氏乾隆大藏经、频伽大藏经等不下20部大藏经，还有佛说万佛名经、般若心经等佛经珍本。这些经书大多由朝廷刻印之后赐送来寺。楼下最东一间，是方丈室。罗汉寺的方丈，个个都是熟稔佛典的高僧，拥有多种技艺，尽管如此，他们仍然整日勤兢研读经籍，作为每日的必修课。 民国年间的罗汉寺，远远没有明清两代的辉煌，东西配殿都已倾圮。不过，中轴线两侧，还是安排着不少建筑。 先说中轴线的东边。 大殿东边有云水堂，俗称客堂，是一排五开间的平房，为首和一间是会客室，其他是客房。主管这里的和尚称为知客师，外来宾客在寺院的一切活动，比如吃斋饭、住宿等等，特别是云水僧（四出云游，行无定踪的僧人）前来挂单，都由知客师负责。出家人需要四出参学，寺院就像是自己的家一样，每到一个地方，只要有寺院，都可以挂单。黎里老话：“出家人在寺院里都有三根椽子”，就是说，和尚随便到哪个寺院，都同自家一样。还是黎里老话：“寺院都有三根棰子”，一个出家人，无论到什么寺院，都必得坚持早晚功课，做功课最基本的三样法器鱼棰子、磬棰子、鼓棰子，都必须拿得起来。罗汉寺声名卓著，因而近悦远来，挂单的僧人特别的多。 云水堂北面是伙房，专称五观堂。这里是寺院的斋堂，僧众吃饭的地方。一式九路头平房，十分宽敞。正中设有座台，是方丈和尚及外来高僧用斋的地方。两旁放有整齐的长条桌凳。五观堂有出典，和尚吃饭之前，要作五种观想：计功多少，量彼来处；忖己德行，全缺应供；防心离过，贪等为宗；正事良药，为疗形枯；为成道业，故受此食。 伙房东面有一口古井，供伙房汲水洗涤，周边还有储藏粮食物品的库房、柴房，种菜劳作用的工具房等。 中轴线西边，有三种建筑，禅堂、闭关房和阎王殿。 闭关房和阎王殿，留待下边专门介绍，这里说说禅堂。建于藏经楼西边，这里罗汉寺最最僻静的地段。禅堂建筑并不高大，内部相当宽敞，坐西朝东，中间有门，常用洁净的门帘遮掩着，门帘上挂有一块木牌，正反两面各有二字。但凡僧众在里面打坐参禅，那么就显示“止静”二字，不在打坐参禅时间，木牌就显露“放参”二字。禅堂中间有一佛龛，供奉药师佛。禅堂后面还有一排整齐的平房，那是和尚的宿舍。 全寺广植花木，除银杏外，还有黄杨、榆树、朴树、黄榉；东边除菜园外，还有花房，寺院内一年四季花香不断。 特殊构建 罗汉寺有好几处特殊的地方。先说说闭关房。 大雄宝殿西边在一颗古老的银杏树下，有三间特别的平房，自南而北座西朝东竖直建筑，窄窄的，只有当中一间开有一扇小门。这里是和尚用于闭关之所。闭关，也叫坐关，是佛教徒定时摆脱杂务，杜绝外缘专心修行的一种方法，时间长短不一，有7天21天49天90天100天不等，甚至一年二年三年或更长时间的。罗汉寺和尚闭关是非常有名的，明清两代几乎每年有人发愿闭关。罗汉寺方丈及全体僧众，认定闭关修行是非常虔诚的大事，总要举行十分隆重的仪式，将闭关者送入关房，结束时，再举行出关仪式。 在罗汉寺历史上，闭关最长的是一位法号果圣的青年和尚，此人祖籍安徽，俗姓张名义松，少年离家，削发受戒，到黎里拜悟参方丈为师，是一位深佛门真传的弟子。果圣人高马大，文武双全，和善可亲。平时熟读经籍，余暇习武强身。年逾花甲，担水挑米，健步如飞，平日里他经常搬动一口七石缸，年近七十，七石缸在他手里，仍旧运转自如，直到古稀之年，身手依然矫健，几个小伙子都不能近身。就是这个果圣，民国十六年（1927），他年方而立，发愿研习大藏经，决定闭关三年，静习修持。黎里合镇善男信女得知消息，公推镇上居士中的头面人物，与方丈、监院、殿首等人，举行闭关仪式，礼送入关。南边一间，方丈在四壁排满书橱，放着大量佛经；当中一间，安排有一桌一椅，这里就是果圣精研佛经的地方；北边一间安放着简陋的卧具。三间简易房除了一扇小门还有两个壁洞。那两个壁洞，上面的很小，只为递送碗筷，下面稍大，可以递送便桶。果圣入关后，方丈亲手安上一把铁锁，殿首又将特制的100把小银锁，黎里称为“长命锁”，串连起来，将门锁定。这长命锁，很小，比成人的一节食指大不了多少，黎里风俗，有孩童的人家，多半要去请上一或二把，用银链锁住，套在孩子颈项上，据说这样的孩子就少有灾难与病痛，易长易大，可以长命百岁。此后三年时间，不断有人前来“请”“长命锁”，每请一把，随愿乐助，少则小洋数角，多则大洋一元二元，富户与慷慨之家，乐助得更多。民国十九年，果圣出关时，佛道大长，进入“圆觉”境界，也为寺院募得近千银元。 罗汉寺闭关，历史上最为有名的一次，是在明朝嘉靖年间，因为闭关为黎里镇西的横街建造了一座普宁桥。嘉靖四年（1525），黎里镇上来了一名来自秀水的游方和尚，法名静善，49岁。他来到黎里，说准备在横街北面建造一座石桥。说到造桥，原来内中有一段夙因，40年前静善只9岁，新春佳节他随母亲黎里看望横街北头的外公。一天早晨，失足掉进结了薄冰的市河，众人把他救上岸来，几个小伙子轮流将他的双脚朝天脑袋向下背在背上，急急奔跑，好不容易“哇”的哭出声来。落水被救，孩子就对天立誓，此生一定要在横街建造一座石桥。为了造桥，他做过好多行当，最后出了家，四出行游后挂单，为只为积聚建桥银两。当在嘉兴钱庄里存入了1500两银子之后，他来黎里想打探一下行情，银子到底还差多少。当时如果在横街最北端建造，这个地段水面较窄，再筹集一点就行了。可是这个好位置，禊湖道院王光曙为首的道士们已经选定，正在动工建造望恩桥（俗称亭子桥）。另选地段，只有在明月桥（俗称杨家桥）与望恩桥之间，这个位置水面最阔，建单孔石桥，不论是梁式还是拱型都不行，要造须得三孔桥，起码3000两银子。偏偏嘉兴那个钱庄又倒闭了，几经交涉，1500两只拿到300两。眼看着行脚僧的尴尬，道长王光曙劝静善放弃造桥的打算，几个小道士更是放出风凉话，“造什么桥！逞什么能！”静善没有动摇，他求见了罗汉寺方丈，请求在寺内挂搭。方丈为他的诚心所感动，提供了种种方便。从嘉靖四年开始，方丈每年让静善在罗汉寺内“闭关”。在这里，静善远避尘嚣，结跏趺坐，精研佛经。从农历4月16日开始，到7月15日结束，90天为一期，年年如此。关房的小屋门上，除了一把大锁，层层叠叠地缠绕着100把“长命锁”。黎里合镇上下，知道静善的心愿，每家都愿意用银子请回一把长命锁。90天坐禅，布施可观。第一年一百来两，以后逐年增多，最后几年坐关一次可得五六百两。静善出关后，又浪迹云游，四出寻求布施。一年又一年的积聚，到嘉靖十五年（1536），整整11年，终于凑足了3000两白银。接下来，静善亲自聘请桥把头，筹划采石、运输，精打细算，嘉靖十六年（1537年）一座三孔梁式石桥，凌空飞架而起。静善说，石桥的建成，不是他的功劳，是黎里百姓的功德，因此他特地命名为“普宁桥”。光绪十一年重建，改名清风桥，又名新丰桥。 第二处特殊建筑是大殿西边的有阎王殿，其实这阎王殿是黎里镇那时的殡仪馆，黎里民众习称“殡房”。 明清与民国年间，这里是专门给大户人家存放棺材的地方。封建时代不兴热葬，需要停放三年，一般达到26个月，然后入土为安。当时黎里全镇罗汉寺阎王殿是最大也是最上档次的停棂处，此外还有宁潮会馆（现在轴承厂地址）、姚家扇新庵、镇东地藏殿（现在沪江日化厂址）三个场所。小户人家是没有财力在阎王殿停棂的，自家有地的就直接下葬，如果无地，那么只能安葬到义冢内。停放进罗汉寺阎王殿的棺材，密封程度必须相当之好，制作这类棺材多数用高档的楠木、香樟等好材。记得有一种碗砂棺材，除使用上好木材外，还要涂以特别的油漆，一种混合碗片磨成细粉的油漆，多层次地涂抹。尸体安放在这样的棺材内，据说不会腐烂而发臭。存放以后，每年还要上漆。停放当年需要随愿乐助相当一笔钱钞，每年清明前往祭奠，还有开锁费之类的开销。1952年，人民政府取消这一丧葬陋俗，大多数人家将棺材迁葬入土，有些棺材无人认领，就集中在罗汉寺后长寿桥堍全部烧毁。 罗汉寺山门往东数丈，有一扇对子门，进门一排平房，约十多间，这也是一个特殊的处所。不过，并不是这里的建筑特殊，而是这里的和尚特殊。 民国年间，罗汉寺和尚总数约80余人，分为两种类型。一类称为禅房和尚，大多来自四川、河南、安徽、江苏北部等，40多名，由方丈直属管理。他们的居住地，前文说过在禅堂，就是在藏经阁西边那个僻静地段。而居住在罗汉寺东南平房内的和尚，准确点说，应当是活动在这里的和尚，叫门头和尚，也叫房头和尚，黎里民众称他们是俗家和尚。他们大多是本地人，有的已经结婚，有家有室，30余人，归一个叫“鸽子补生”的小当家管理。其实，这些门头和尚，做和尚只是他们谋生的手段，或者说是一种职业。由于是本地人，不管是镇上居民还是乡下农民，他们都熟悉，谁家生了小孩，谁家老人过世，门头和尚都要作出记录，相当于现在派出所的户籍管理。封建时代，没有户籍管理专职机构，黎里乡镇的人口变动，就靠门头和尚的记录。民国年间，已经有了户籍制度，不过门头和尚的管理职能依然存在。每年农历七月半和冬至节，他们向所属地段内的施主家发送“经素纸”，上面写有施主家上三代祖先的姓名，让各家过节时焚化。平时，接办丧事，吹吹打打。黎里习俗，亲人过世，需要请和尚或者道士前来超度，到五七或者七七时，还得请和尚与道士，民谚有所谓“五七和尚，断七道士”。接下来，安灵位排座坛，三年后撤去坐坛，将灵位安居进入家堂，等等，都需要和尚前来做法事。每一场次少则3到5人，多则8至12人。新中国成立，这些俗家和尚全部回俗，参加生产。现在农贸菜场以西，兴黎路往北，到黎里医院黎里党校这一块土地，以前叫做和尚圩，就是因为这里居住着较多的门头和尚，后来回俗成为农民，仍旧在这一带从事农业生产的缘故。 深厚文化 黎里人文历史积淀异常深厚，文人辈出。历来谈到这一方面，人们大多以南宋以来科举所出人才为例，计有特奏名状元1人，进士26名，举人61名，贡生43名，秀才无数。如果再具体说下去，那么就会说到黎里自建镇以来的众多私塾，其中最为有名的是禊湖书院（也称黎川学舍），书院也好，学舍也好，都是为应考科举而设，入学的总不外乎青年学子，范进式的冬烘先生在黎里历史上似乎未曾出现过。谈到文化，只说科举，那是远远不够的，至少是不全面的。因为黎里的诗词、文章、医道、武术、园艺乃至琴棋书画的高手，代不乏人。说到这一点，必须归功于江南名刹罗汉寺。此寺存在以来，大师上人，代代相承，个个了得。寺僧们出众的技艺，优雅的环境，引来了黎里俗家诸多宿儒能人，罗汉寺俨然文化中心，最高学府。 罗汉寺的和尚，特别是方丈监寺，他们不仅是熟稔佛典的高僧，更是擅长诗词文章的高手。仅就《黎里志》及续志记载，他们留下的著作就不少。明代有实裕字葆光，嘉靖年间，两次主持罗汉讲寺，著有《樗庵集》和《玉带山房唱和诗》，吴江派戏曲大家沈璟为之作序。明代末年本圜字蛤庵，诗笔清绮，自成一家，有《湘谿集》存世。清代罗汉寺高僧们的著作更多。乾隆时期，真辉字海印，通彻内典，常与黎里文人相唱和，著有《按指集》；超源字莲峰，工于诗，著有《未筛集》；隐峰禅师登坛说法，悉成妙偈，深为寺僧与黎里宿儒惊服，著有《隐峰集》；与隐峰禅师同寺的成屿和尚，也有诗稿一卷，可惜未能雕版印行。嘉道年间达宗字定川，黎里本镇孙氏子，6岁入罗汉寺，稍长受具足戒，著有《净土述要》和《支昙诗稿》，与徐达源相交甚深，《净土述要》徐氏为之作序。此外，还有觉源的《梅厂集》《萧庵辑略》，黄昭的《抱月诗稿》等等。 翻开徐达源的《黎里志》与蔡丙圻的《黎里续志》，罗汉寺和尚与黎里本镇及邻镇文人墨客，互相唱和的有65人之多。上文提到沈璟、徐达源为罗汉寺高僧的诗集作序，还有一个名闻吴中的沈德潜，此人为了远离一班文人的追随打扰，而避居木渎，不过他对罗汉寺的住持莲峰法师，也许因为他与莲峰俩都受到乾隆垂青的缘故吧，引为知交，沈还与苏州蔡寅斗等人，推崇莲峰法师为吴地宗门翘楚。 罗汉寺犹如海纳百川，许多名士来到罗汉寺走访，高僧们乐于接纳。元代有伏虎林禅师，喜好结交，同邑松陵高士朱良实作有《寄罗汉寺伏虎林》诗，首联为“黎里人家石上缘，幸师来往古井泉”，意思是黎里人几世修来的福份，有幸得到这样德行高超的禅师前来主持。明代禅师智定字恒如，出身吴江儒家周氏，后主罗汉寺，工部主事叶绍袁专程拜访，有《访恒如和尚》七律相赠，其中有“绕经野花呈梵呗，到门流水动春风”之句。戏曲大家沈璟也是罗汉寺常客，有时他独自参拜，更多时偕同友好一起拜谒，至今留有《登迎爽阁同陈孝廉楼士作》，此诗外间不易读得，引录如下：“别僧还寻僧，出寺仍入寺。迤逦向东行，一径穿松翠。路断略彴通，垂柳相萦带。上梯无百折，豁然开眼界。天风一以吹，修篁发清籁。侧闻阁下流，和答短篱内。白云起逢逢，顷刻迷昼晦。斜日忽漏影，摇摇林树外。西望千峰显，隐约拥螺黛。远近无匿形，阴晴有变态。不知位置高，陡觉所见大。朗吟壁间诗，寸心亦有会。” 清代著名文学家，横山先生叶燮，多次拜谒罗汉寺方丈，尽管凡俗异途，然而相知程度殊深，叶燮二度留宿寺院，作有《宿罗汉寺》一诗，至今在黎里文人口中流传：“寺名罗汉非凡汉，僧定推宗是首宗。二十年前曾宿此，房栊犹识一株松。” 至于黎里本镇的众多文人更是罗汉寺的常客，诗词唱和实属寻常之举。看看留下来的诗作，读读他们的诗题就不难明白。宋存礼《过罗寺访蛤庵》，周元瑛《春日过罗汉寺，访一泉长老不值》，李大恒《罗汉寺方丈八月梅开，次樗庵韵》，毛莹《隐峰和尚驻锡罗汉寺之方丈，甫及一年而殿宇聿新，缁素云集，瞻仰之余，赋此志喜》《过罗汉寺方丈，同隐峰茶话竟日》。高僧圆寂，黎里一班士子，总要前往送行，这里选录徐晋鎔撰写的《送一清长老入龛即事有作》七律为例：“依然入定旧丰姿，一点灵光脱殻时。说法久登罗汉座，焚香曾守太常祠。生嗟佛阁功全弃（毗庐阁长老募修为发逆所毁），死护禅堂力独支（发逆欲并毁方丈，长老以死力争乃免）。我欲同龛弥勒笑，且浇米汁醉哦诗。” 翰林院待诏徐达源等人与寺僧交往更是频繁。有一年冬天将尽，徐达源与沈云巢、邱笔峰等8人，拜访方丈粹白，过后，在徐氏书斋书叶馆小饮，分韵赋诗。就连达源夫人吴琼仙，也成了罗汉寺的常客，她的《写韵楼诗稿》内，就有此类诗作，《八月十五夜同诸闺秀泛舟至罗汉寺》，就是明证。 罗汉寺高僧的书画技艺出众，黎里镇书画爱好者众多，僧俗双方经常互赠书画，切磋琢磨，共同提高。根据记载，明清两代黎里书画家多达上百号，明代有凌信、汝讷、尹宽、毛以遂和汝文淑夫妇；清代更多，徐釚、叶燮、蒯嘉珍和钱与龄夫妇，徐达源和吴琼仙夫妇，他们都与罗汉寺高僧观摹交流。罗汉寺的书画名家，不仅《黎里志》与《黎里续志》提到，更有的进入了《中国美术家大辞典》。 乾隆年间罗汉寺主持僧实源禅师，能诗善画，那一笔梅花，老干疏枝颇有道心，因号梅花禅师。乾隆十六年（1751年）高宗南巡，实源进呈梅花长卷，高宗十分赞赏，特御书“福”字相赐，此后实源为黎里民众绘画，落款处常钤一方“赐福沙门”的朱文印章。  （3.5.4乾隆御书“福”字） 高僧林璧，《中国美术家大辞典》有传，作灵璧字竹憨，善画大幅山水，淋漓泼墨，自然入妙，擅长写生，所绘雪景，萧疏淡远。浙江曾有人请他画百鸟图。他先以素纸一大幅，搓作团弃置架上，用盎贮水，请了几个佣工，请他们用水漱口，过后用此漱口水磨墨，三日过后，把前时搓作团的纸摊在地上，中几个佣工各拿一只草鞋，蘸上浓墨印到纸上，印满一百为止。然后他以笔一一钩勒，顷刻百鸟立现，各具情态，绝无重复。林璧还精通草书。书画传统，黎里传承有人，至今不衰，青年成立了禊湖书画社，老年学校设有长青书画社，出版过好几本书画册。 有的僧人深谙歧黄之术，特别是晚清，有一位红云禅师，擅长针灸，医治了不计其数的男女老幼，遇到贫困的患者，就给医送药。有的僧人善治跌打损伤，现在的黎里医院最有特色的门诊是伤科。镇上至今还有位徐诚忠老先生，年近八十，擅长推拿疗法，深得罗汉寺遗风。善治跌打损伤的僧人，往往也是武林高手。清末民初，寺内有个叫长树的和尚，30多岁，身板矫健，膂力过人，一个香炉，重达500来斤，他双手托起，然后一只手抓住鼎足，打起马步，平稳地挺立着，面不改色气不喘。一时吸引了众多的少年，向他学武。此风至今依然吹拂，汾湖武术协会黎里分会，一年一度的武术比赛，总是名列前茅。 此外，罗汉寺内的僧众，有的专治园艺花木，有的擅长手谈，有的操琴鼓瑟，引来了众多的同好。 每年中秋佳节前后六天，黎里有个古老的风俗“中秋显宝”，罗汉寺的和尚积极参与，将寺院僧众工整謄写的经书，佛像、佛故事的绘画，供示于黎里民众面前，借以弘扬佛法，也起到了书画展览与交流的作用。 罗汉寺的存在，尤其是南宋至民国这800余年，自然而然地成为黎里的文化中心，一个高雅的文化中心，酝酿并积淀了众多的文化艺术，大大提升了黎里的文化品位。 附记：罗汉寺匾额和对联 慈航普渡（天王殿匾额） 大雄宝殿（大殿外匾额）佛国长春（大殿内匾额） 慈云遍覆，法雨均施度众生，同臻解脱； 慧日高悬，佛光普照愿含识，沏悟圆通。（大殿楹联） 佛国重光人天喜， 道场成就海众欢。（天王殿楹联） 江山千古秀，佛出西方丈六金身腾汉室； 佛国万年春，法流东土三千玉轴献唐朝。（法堂楹联） 清凉圣地，塔影栖深丛树隐； 人间净土，钟声飞下一江秋。（藏经楼楹联） 禅房花木深，圣位禅那修万行； 曲径通幽处，妙中之妙玄中玄。（方丈室楹联） 千佛身金色，佛道宏扬宗风永振； 百福相庄严，法轮大转慧日高悬。（文丈室楹联） 宗为净土极乐邦，圆光普照众生蒙蔭，增长善根； 根性善缘闻妙法，觉海金舟迷人得度，万法皈宗。（云水堂楹联） 本文作者：黎里古镇保护委员会顾问李海珉 注：《古镇黎里》一书经原作者授权发布，如需转载请联系原作者。 (责任编辑：admin) |