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本章四节，分别介绍黎里俗语、地名传说、历史传说和传统美食。 黎里俗语，就是说这些俗语是打上了黎里烙印的。江南古镇存在着特有的俗语，这似乎没有引起关注，本节权作引玉之砖吧。接下来的二、三两节，分别介绍了黎里的地名传说和历史传说。历史传说，一般说等同于民间故事，不过本节的“故事”，大半应当看作为“古事”。比如《汝家兄弟建造迎祥桥》《陈永年捐建道南桥》《黎新桥的前世今身》《“接贵桥”与“接桂桥”》《端本园缩小一半之谜》《柳亚子考秀才》《柳亚子文明结婚》《黎里不缠足会》《弄堂故事多》《徐达源晚年迁居甪直》《不准考科举的陶家》等等，与其说它是历史故事，不如说是历史资料。这类历史故事，在《古街风光》一章，在第四章“黎里八大姓”一节，也有不少，比如望恩桥与清风桥，那是和尚与道士别苗头的桥；南宋光宗绍熙（1191－1194）年间，黎里搭起了最早的廊棚等等，都可以看作是历史资料。第四节，介绍黎里传统美食，这一节挖掘得远远不够，如果好好进行调查，记录下来，那么可以单独出一本《黎里美食》专著。 一、黎里俗语 黎里独特的俗语，很多，除了下面重点介绍的几个，还有不少。比如黎里人说到距离长，或者走的路多，往往会说“从城隍庙到八角亭”。城隍庙，现在称为禊湖道院，八角亭正式的名字叫中立阁。晚清至民国年间，黎里有“九当十三车”，九当，指九爿典当；十三车，13个榨油的作坊。九当十三车，常常用来形容人事的闹猛或者事物的繁多。黎里民众长期以来，创造出了不少俗语。带着浓重的生活气息，富含黎里特定的地方色彩，大多同黎里的行业、人物、事件、建筑、地域、风俗习惯等等密切相关，而且颇具故事性。 忧啊忧，八角亭上只葫芦，看你奈何抹油 忧也勿要忧，八角亭上只葫芦，照样抹油 黎里八角亭本名中立阁，建造在镇东头的小官荡中，仅有一座梁式石桥与北岸相连，此桥名宛转桥，那曲折通幽的妙处当不难想见。据地方志记载，中立阁始建于乾隆九年（1744），同治八年（1869）重建。不过在黎里的民间传说中，八角亭的建造则要早得多。明朝朱元璋曾经派丞相刘伯温前来黎里相过风水。黎里市河很像一条龙，风水特别好，文气特别盛，恐怕要出大亨，甚至冒一个正命天子出来，与朱元璋争夺帝位，于是建八角亭镇住龙头，使龙无法扬威。 中立阁亭高三层，建造在一个八角形的花岗岩筑成的台基上。底层体量比上面两层大得多也高得多，呈八角形，四围有八只脊角向外挑出，由此黎里百姓称之八角亭。第二、三层是正方形，各有四只脊角，四面长窗，窗外有两块方砖宽阔的走廊，装有护栏，阁顶呈宝塔形。底层供奉着财神赵公明，手举钢鞭，一手按在膝前，两眼圆睁，威威风凛凛，面前一张长长的贡桌，一端蹲踞一头老虎，高高地翘着尾巴。前来这里来烧香的黎里百姓，大多要摸摸猛虎的尾巴，据说可保身体强健。第二层供奉观音菩萨，不过这里的观音，黎里百姓给她的打扮与众不同。一般寺庙的观音，大多立体金装，左右侍奉着善才和龙女。八角亭的观音娘娘，头上戴满凤冠珠花，身穿绣衣，粉脸玉手，独自一人坐在靠背椅中，和善而慈爱地望着络绎不绝的善男信女。第三层，供奉的菩萨较多，较杂，身量也小多了，全部装在靠墙带有玻璃的佛龛内，内中要数关公最为著名。 到八角亭来朝拜观音娘娘的人最多。这里设有观音签，求签人焚香点烛，叩头膜拜之后，摇动签筒，跳出来的那支木制签条就是所求之签，根据签条印出的“上上”“上中”及序号，寻找墙上的签诀，都是四句七言的一首绝句，然后再请庙祝解签。签分“上上”“上中”“上下”“中上”等三等九级。据说这观音签十分灵验，因此吸引了大量求签的香客。每年农历二月十九日、六月十九日、九月十九日三天，八角亭备办斋饭，黎里镇上许多妇女都要来吃素斋。每人必须随缘乐助，也就是捐献一点钱财，在黄簿子上写着“×门×氏”等字样，“×门”是指夫家的姓，“×氏”指女子自己的姓，再就是交一定的素斋饭钱。 明清两代，八角亭不仅是黎里的标志性工程，而且还是黎里的最高建筑，黎里民众，常常登高游览，尤其是重阳佳节，游人更是络绎不绝。“中立晚眺”，历来是黎川八景之一。向西望去，这里是黎里三里长街的起点，小桥流水，参差上万人家，鳞次栉比的市廛，来来往往的农船商舟，一派繁华。假如在冬天，向东眺望，可以望见黎川八景的另一景“揽桥残雪”。南向而望，那是附近的荡上村及浙江的河荡、农舍和稻苗。北向而望，那是地藏殿和牛王殿，红墙黄瓦连成一片，还有几座石牌坊，高高耸立，那是为镇上的几位百岁老寿星特建的。小官荡中，水鸟翔集，帆樯片片。要是夏天，还可以看到黎里的水中健儿悠游自如的雄姿，更令人称绝的是，荡上村的牧童们，驱牛入水，站立于牛背上，稳稳当当的，还唱着牧歌，吹着短笛呢。  （6.1.1黎川八景中立晚眺） 八角亭上竖有一个铜锡合金的葫芦，高一丈二尺，那是很难爬上去的，因此老百姓就编造了“忧啊忧，八角亭上只葫芦，看你奈何抹油”的俗语。事实上，为了保护好这一风水，使“中立晚眺”一景代代传承，每隔几年，都会有专门的工匠上去，抹上一层桐油。因此黎里人又有了“忧啊勿要忧，八角亭上只葫芦，照样抹油”一句俗语。可惜八角亭在文化大革命中被拆除了。 浒泾弄里摇船，勿推扳 现在镇上的浒泾路，原先是一条小河，一条箭径，名字叫浒泾，只容得一条农船通过，实在太狭小了，在浒泾里，别说两船交会，就连推艄扳艄也是用不到的。于是黎里人就创造了“浒泾里摇船――勿推扳”一句歇后语。勿推扳，在黎里俗语中，形容不差，不错。 鹤脚扇屋脊高，十个姑娘九个俏 鹤脚扇地处后长荡大平荡畔，黎川八景有“鹤渚渔歌”一景。大平荡是渔民聚居之处，鹤脚扇一带的百姓购买鱼虾等水产既便利又便宜，所以常吃水产品。年年月月，世世代代，长此以往，由于营养丰富，这里的百姓身体大多比较健康，尤其是姑娘们，细皮白肉，长得特别水灵。小伙子都以娶得鹤脚扇的姑娘为荣。喜鹊总将高枝攀，鹤脚扇的姑娘多数嫁得好儿郞，门第自然而高。由“屋脊高”与“姑娘俏”之间的内在联系，我们不难窥知，漫长的农耕时代，黎里普遍的贫穷与落后。  （6.1.2黎川八景鹤渚渔歌） 龌里龌龊道南桥 道南桥处在黎里镇南港，明清时期开设了不少油车，黎里有“九当十三车”的说法，当指典当，车是油车。榨油需要牛力，于是各家油车饲养了不少的牛。南港是油车集中的地方，道南桥就在南港靠街道一侧，每天都有牛要路过此桥，牛有一种习性，上桥特别紧张，而紧张又特别容易撒粪。因为清扫不及时，臭气熏天，行人怨声载道，所以就有了“龌里龌龊道南桥”之说，后来凡是看到肮脏的地方，黎里民众往往诙谐地打比方说“像道南桥介龌龊”、“龌龊得赛过道南桥”。  （6.1.3道南桥） 厚脂纳德梅兰桥（像梅兰桥介厚脂纳德脸皮厚得赛过座梅兰桥） 关于梅兰桥的“厚脂纳德”，详见本书古桥一节。 七粒米八担水，跳个后长荡进去了 平望镇有个莺脰湖，平望的民众，形容烧粥烧得稀薄，就地取材，进行夸张式比喻，“七粒米八担水，跳个莺脰湖进去了”。现在，由于建设性的破坏与蚕食，莺脰湖的面积越来越小，人们已经难以领略那浩瀚的水景了。同样，黎里的民众也有这么一种夸张和比喻，不过跳进的是黎里镇北的后长荡。这句老话，打上了时代的烙印，贫穷，艰难，下层人民所烧的稀粥往往稀薄得照得出人的影子。 火烧马张店，迟早要归天（明清两代，黎里特产纸马，俗称马张。马张专供斋祭焚化，所以有此一说。） 歪马张（马张作坊常常有次品出现，纸马上的神像印得面目歪斜，黎里人用歪马张一语来形容某些人行为不端，不走正道。） 面孔吃得像马张（马张上的神像大多面孔绯红，黎里人用来形容那些常常喝得如泥烂醉的人。） 三句俗语都同黎里镇明清两代“拓马张”相关，拓马张，简称拓马或马张，那是一种古老的手工业，用木板雕刻，苏木汁印刷。生产出来的成品，有神有马，称为“马张”，供祭祀鬼神之用。可与天津杨柳青、苏州桃花坞木刻比美。 马张，古代的北方称为纸马或者甲马。赵翼的《陔余丛考》卷39有记：“昔时画神像于纸，皆有马以为乘骑之用，故曰纸马。”《天香楼偶得》：“俗于纸上画神佛而祭赛之，谓之甲马，以此纸为神佛凭依，似乎马也。”在罗贯中、施耐庵的著作中也屡有提及，比如《水浒传》38回：“但出路时赍书飞报军情事，把两个甲马拴在腿上，作起神行法，一日能行五百里，把四个甲马拴在腿上，使一日能行八百里，因此人都称做神行太保戴宗。”水浒中写到的甲马显然大大地神化了，但有它至少证明了甲马在那时的真实存在以及人们对它的迷信。因为在那个时代，上自宫廷皇帝，下至市井百姓全都迷信鬼神。 马张生产，刚开始凭手工以五色纸画上神佛与神马；发展到木刻套印和描绘相结合，再后来出现了简易的方法，用油纸雕刻代替木雕，不过质量毕竟比不上木刻。黎里的拓马张生产规模都不大。大的多数雇工三五人，前店后坊，称马张作；小的仅夫妻老婆的烟纸店。马张的质量有“正作”与“水作”之分。水作，大多用厚油纸雕出人物形象的纸模，在黄色土纸上印出大红大绿的色彩，以红色为主，标上神名。正作，一般用木刻模板套色印行，红橙黄绿蓝青白黑，结合手工描绘，考究的还饰以金粉。大小一般比八开纸狭长些，也有大于整张报纸的。仔细辨别，马张还有神魔之分，黎里人俗称正神与邪神，种类繁杂，正神有六种，每种又有多个名称，那些财神、灶君、王母、观音、城隍、地藏、文殊、普贤、土地等等属于正神，印刷最多。还有一些神像，不写明神名，称为“空相”。黎里的淫祠邪神特别多，每每有佛娘、巫师杜撰祭神，于是马张作坊按照需要，随意填写邪神名称，诸如某某老爷、某某太太、某某娘娘等等。黎里的马张销路很广。除了供应本地邻近集镇之外，那些正作精品，大量批发到浙江及苏北，其中最多的是桐乡、硖石、平湖、嘉兴、王店、海盐等地，在当时堪称一项非常重要的商业经营。 马张的出现，与民风息息有关。黎里的习俗，有送灶君，接财神，斋观音等等，各家往往都有信奉的菩萨，需要定期供斋、诵经和礼忏。生了病，好些病家不请郎中，往往仰赖求神祭鬼，焚烧马张，祈祷消宵祛疾。为了治病购买的马张，多数是邪神，由佛娘巫师判定，然后虔诚地购进，一一焚化。  （6.1.3马张） 黎里马张生产，据老一辈口耳相传，起源于南宋。南宋末年，文天祥与陆秀夫相继殉难，大江南北汉族老百姓纷纷祭奠，黎里的马张作大量印制文天祥与陆秀夫两位宰相的马张，生意异常兴隆。明朝初年朱元璋的丞相刘伯温到黎里查访，看到民风醇美，风水特好，黎川市河自东向西，宛似龙形，刘伯温本是善于相风水的军师，他担心黎里要出真命天子，与朱家争夺帝位，特地在镇东头营建了中立阁，即八角亭，压住了黎里的风水。刘伯温还不放心，皇帝不出，至少还要出大量的官员。刘绞尽脑汁，终于想出了以阴代阳的拆解妙着，让黎里不出阳官专出阴官，于是刘让黎里生产马张，马张上的神灵都有官位爵禄，这样多出阴官就可以少出阳官了。因此到明朝，黎里的拓马张这一行，越来越兴盛。 吴阿毛吃施粥，轮来轮去轮不着 有铜钿人勿要眼价高，但看八家甸上吴阿毛 吴阿毛确有其人，黎里八家甸村人（也叫北草村），吴阿毛出身于一方首富之家。可是阿毛好吃懒做，狂嫖滥赌，最后家庭败落，老婆被逐。吴阿毛的妻后来发迹，寒天行好事发放施粥，阿毛常去，可是不知怎么的，无论他坐在什么位置，就是轮不到。因此，黎里百姓有了“吴阿毛吃施粥，轮来轮去轮不着”和“有铜细人勿要眼价高，但看八家甸上吴阿毛”两句老话。 话说很早以前，八家甸的荷花池里停着一只网船。一天清早，一只雄鸡刚刚起啼，网船上出世了一个千金。雄鸡啼落，荷花池边上吴员外的儿子吴阿毛也落地了。三朝过后，吴员请人为自己宝贝儿子算了一命，不想到算命先生说：“网船千金生在雄鸡起啼之时，是个聚财星，将来命里要十富；吴家儿子生于雄鸡啼落之时，是个散财星，将来注定是十败。”吴员外为了挽救儿子，延续吴家香火，决定让儿子长大后娶网船千金为妻，以十富抵御十败。他又给儿子造了一千零八间房子，别人家房子用砖，吴家房子砚台当砖，要是儿子实在穷得没法子，房子上拆块砚台卖一卖，也够他吃用一世的了。 吴员外死后，吴阿毛成人，遵照父亲遗嘱和网船千金点起龙凤花烛完了婚。吴阿毛娶这个妻子为的是尽孝，可是娶来之后，横看竖看不入眼，想方设法要将她休掉。他对妻子说：“立起廊柱有眼识，横倒门槛无脸面。我是石板上掼缽头，不碎也得碎（散）。”妻子泪眼盈盈，说不上一句话。吴阿毛又说：“趁日头还没落山，挑金拣银，要啥有啥，不枉我们也算做了一场夫妻。只是从此再不得踏进我吴家的门槛。”网船千金指指磨房里那头瘦骡子说：“不喜金不爱银，就要骡子伴我行。” 网船千金牵着骡子，对它说：“我骑在你身上，你只管走，啥地方停下，就是我们的落脚点。”骡子走啊走，走了三天三夜，在一个荒山野地的茅草棚前停了下来。网船千金跳下来，走到前面茅草棚里，只见一个老太太，就向她乞讨说：“老太太，行行好，给我一口饭吃，我三天三夜没东西落肚了。”老太太叹口气说：“我家穷得空落落，吃口水也是冷的，你别处去吧！”“你不要瞒我，你灶头上的压火砖就是金子做的。”老太太一听，简直要跳起来，念着佛说道：“阿弥陀佛，四村八舍都晓得我山西蒯家的穷名。一个儿子30岁，打了半辈子光棍，怎么会藏得起金和银？”网船千金说：“右脚踩金，左脚踏银。角角落落好用畚箕坌。”原来网船千金一走出吴家，吴家的金银财宝跟着飞了出来，落到老太太的破茅草棚里。从此，老太太快快活活地过起了安乐生活，儿子也同网船千金成了亲，几年后老太太病故。 那个吴阿毛自从摆脱了妻子的管束，每天神魂颠倒，吃酒赌钱，真正一个败家子。可叹他几把牌九将几百亩良田输个精光，父亲叮嘱他房子必须拆拆卖卖，可是他几把骰子又将千把间房子整个儿的输了。没有几年光景，阿毛就靠沿路求乞过生活。 再说网船千金与丈夫一起有了家底，又勤俭持家，生活过非常写意。网船千金是苦出身，非常同情穷人。一连好几年的寒冬腊月，网船千金都在自家场上给穷人施粥。阿毛听说有施粥，当然急急忙忙赶了过去。可是他来得还是晚了一点，十几张八仙桌已经坐满了人，他只在最西边找到了一个位置，坐了下来。蒯家的施粥每天都从东边施放，阿毛在最西边，那天没有发到。网船千金眼尖，已经看出前夫吴阿毛，而且知道他没有发到施粥。第二天，网船千金决定施粥从西边发起。阿毛想自己第一天坐的位置不对，应当坐到东边去，第二天他坐到了最东头的八仙桌边。施粥发到阿毛那里，又发完了。第三天，网船千金叫手下人，施粥从两头施放，可是阿毛这次坐到了中间，又没有轮上。 一连三天，网船千金看到前夫没有吃到东西，于是就叫两个丫头去施舍给他，丫头们对阿毛说：“东家娘娘见你可怜，打发你十个糠饽饽。记住，吃一个掰两块。”吴阿毛接过饽饽，问：“你们东家娘娘是什么样子？”丫头指指楼房窗口的身影说：“看，这就是我们的东家娘娘。”吴阿毛头一望，只见东家娘娘的身影一闪，喔，原来是……阿毛不觉羞愤交加。妻子呀妻子，你不肯来认我吴阿毛，倒也罢了，那么施舍一顿饭食总可以吧，竟然只给我几个糠饽饽。想到这里怒火上来，就把十个饽饽一下子向河里甩去。九个饽饽下水沉了，一个搁在岸边石头上。吴阿毛还不解恨，朝这个饽饽狠狠踹了一脚，饽饽碎了，竟滚出了一锭银子。阿毛拾起来，后悔莫及呀，他号啕大哭起来，我吴阿毛错把妻子的好心当负心啊，我真不应该啊，想当初……最后昏倒在地。 等吴阿毛醒来，两个丫头又来了，拿出一串钥匙递到阿毛面前，说：“本东家娘娘吩咐，这串钥匙里面你可以随便挑一个，一个钥匙可以打开一间房子，有金库也有银库，打开的房子，里面的东西随你拿。吴阿毛一听，顿时来了劲，一串钥匙托在手上，开哪一间好呢？大户人家天天斗金斗银地取，要挑就挑最亮的那一把。阿毛兴高采烈，嘴里念不劳叨地哼着山歌，可是当他打开一看，不是金库也不是银库，却是毛灰间。家大人多毛灰天天要出清爽，这个钥匙自然锃光丈亮了。阿毛跨到里边，双目紧闭，长叹一声，解下裤带自缢在毛灰间里了。 现在黎里八家甸还有一个荷花池，千把间房子的地基，河东有个垃圾墩，河西有个草鞋墩，那是吴家兴盛时留下的遗迹。 雨打八月半，一场不好看 在明清两代及民国年间，黎里中秋节前后有盛大的迎神赛会，这是中秋的重头戏。传说农历八月十五是城隍菩萨生日，这一天要出“城隍会”，八月十六再为城隍夫人出会，叫“夫人会。出会的场面很大，前有仪仗、鼓乐，中有城隍或夫人的銮驾、轿舆，还有不少提锣、提香、扮演戏文的善男信女。浩浩荡荡，从城隍庙出发，经过上岸到镇东上梅兰桥，经九成湾到下岸回到城隍庙。出会总是在晚上，这时三里长街及金镜湖上，灯市如林，各店铺开市营业，供奉香斗，店堂里烛光融融，铺面上香烟缭绕；富家大户都搬出专门雕琢的灯柱石，插上木柱，悬挂出自制的精美灯彩，镇上近二十座主要桥梁，搭起了桥亭，挂出各式灯笼。城隍庙内的戏台上，连续四天下午和晚上演出各种戏剧。  （6.1.4灯柱石） 游湖赏月也是黎里民众的习俗，金镜湖中画舫游船络绎穿梭，秋禊桥中叽咯之声不绝于耳。金镜湖本名禊湖，因为他状如一面巨大的青铜镜，所以得了这么一个别称。秋禊桥俗称叽咯桥，城隍庙建造在金镜湖中的一个孤岛上，就靠这么一座三孔梁式的秋禊桥与西岸相通，桥极玲珑，梁式三孔，36块石板，平铺在桥梁上，游人一走，发出“叽叽咯咯”的声音，因此黎里人称它叽咯桥。“禊湖秋月”本是黎川八景之一。入夜，皓月东上，游人摩肩接踵而来，画舫张灯结彩，荡漾水面，弦管之声齐发，热闹非凡，又令人心旷而神怡。 但是假如老天不作美，偏偏在这几天下雨，甚至下大雨，那么大煞风景，什么游湖、赏月、看戏、观灯，都成了泡影。这样的年月，并非没有，远的不说，就说1921年吧，霖雨成灾，田地尽淹，农民兄弟吃饭都成问题了，天时地利都无，人心惶惶不安，那个中秋过得悽悽惨惨的。因此黎里人才有了那句“雨打八月半，一场不好看”的俗语。推而广之，大凡原本“想得辘轳圆，最后剩个骨碌圈”的事，黎里人都会以“雨打八月半，一场不好看”一叹而罢。 一塔廿五坊 一塔廿五坊，除出高树港 黎里这句俗语，凡是事物的范围大，或者事情闹得大了，就会用“一塔廿五坊”来形容。 这句俗语出是出在黎里，不过说的却是与黎里相邻的塔上。塔上在黎里镇南，那里有黎川八景之一的“鸭栏帆影”，明清时期相当有名，与鸭栏泾相隔一河的地方就叫“塔上”，两地的农民多数互有婚姻关系，你来我往的，十分闹猛。塔上，现在属于浙江省嘉善县地界。 一塔廿五坊的出处与古代的“春台戏”有关。明清时期，农村没有多少娱乐活动，对每年的春台戏特别关注，投入了大量的精力、财力和物力，从隔年冬天就开始筹备。春台戏的演出，与庙宇，或者说与菩萨有关。春台戏的“台脚”有大有小，台脚是专用术语，就是为演出春台戏出钱出力的范围。每个庙宇都有一定的复盖面，或者说每个菩萨都有一定的管辖范围。在这个范围之内，划分几个坊，称头坊、二坊、三坊，坊数越多，户数就多，田亩也多，经济实力当然就大。比如刘王庙，要为刘王菩萨做戏，城隍庙要为城隍菩萨演出，还有什么相公庙、财神庙等等，都有春台戏。每年按坊的顺序轮流当家，轮到的坊当家，就叫“现坊”，轮不到的称“闲坊”。现坊不仅要操办一切，还要出钱，闲坊只要拿点钱出来就行。现坊的头头，称为“大阿爹”，而且往往是承袭传代的。大阿爹拥有相当的权力，大多颇有威信，他的话就是命令，大家都得听从。坊内的好多事情，比如婚丧喜庆，也请大阿爹来主持。 现坊行事，一年一轮，每年的正月13是交坊日子，头坊交给二坊，二坊交给三坊。根据规矩，庙里的菩萨一般在腊月20日这天开始歇年，不再理事，叫“封印日”，到次年的正月13交坊，重新“开印”办事。开印、封印，实在是照搬衙门里的那一套。现坊当家办事，大多在正月至二月底之间，到各戏班的联络点去定戏。联络点有个专名叫“牌话”。多数牌话就是镇上的茶馆。定戏并不是难事，只要选定戏班子，安排好日子、台次和地点。一般地点总在田间，选定的田亩，必须预先通知主家，不再种春花。较费事的是收钱，规定按照田亩摊派，每亩规定钱数，这叫“照田起派”。必须明列帐目，到时报帐。 相对来说，黎里镇还算富裕，每个菩萨管辖的范围也不小，总有10来个20来个坊，经济实力比较雄厚，春台戏演出都比较顺利。但是，比起鸭栏泾对面的塔上来，却是小巫见大巫了。塔上的庙宇管辖着25个坊。这一塔廿五坊，每年要定两副戏班子，同时开锣演出，两个戏台并排搭建，叫“立台戏”，两个戏台对面搭建，就叫“对台戏”。不过立台戏也好，对台戏也好，有个规矩必须遵守，就是戏目要交叉上演，这里唱文戏，那里就演武戏；这台唱小生戏，那台就唱老生戏。一般春台戏连演三天，塔上的三天戏，比别坊六天戏的花费还要多得多。 所以一塔廿五坊，就成了黎里人口中形容范围大、野辖辖的俗语了。 为什么后面有人还要加上一句“除出高树港”呢？芦墟镇的高树港村，那里庙宇掌握的坊不比塔上少，除了演出春台戏，每年7月15还要加做一台夏戏。 “周陈李蒯汝陆徐蔡”八大姓，及不来杨墅一个金 民国年间，黎里乡下杨墅马鞍坝的金家崛起，他们拥有良田9000余亩，特别到二十世纪三十年代后期，金家三兄弟跃上历史舞台。长兄金乃辉（1909－2004），黎里第四高等小学毕业，到苏州读中学，后考入东吴大学法律系，毕业后又取得震旦大学毕业证书，民国年间任省参议员，国大代表，在盛泽与上海开设律师事务所，为著名大律师。二弟金乃墀（1911－2009），上海圣约翰大学经济系毕业生。三弟金乃基（1913－1969）复旦大学毕业。民国年间，苏南一带普遍实行减租减息，金家兄弟明白光靠地租不行，能收就收一点，不能收也罢。于是老二与老三转而经商，他们在黎里镇上开设康年药房，裕康米行，裕隆酱园，明星发电厂，还在东圣堂下滩开了一个西药房，生意很好，财源滚滚。 不到十年，金家兄弟经济实力雄厚，政治上也硬旺。吴江大凡新任县长上任伊始，都要拜访金乃辉。大家知道金乃辉说话有份量，他的一句话，完全可以左右吴江县县长的官运。因此对老大金乃辉，黎里百姓都称他是“立着的县长”。在百姓眼里，县官老爷总是朝南坐的，所以称当时吴江县县长为坐着的县长，而金乃辉与县长差不了多少，甚至比县长更有势力，于是说金是立着的县长。 金家的崛起，顿使黎里八个大姓黯然失色。于是黎里百姓口头开始有了“周陈李蒯汝陆徐蔡八大姓，及不来杨墅一个金”这一俗语。这个俗语在黎里使用十分广泛，渐渐地，“八大姓”在俗语里，相当于杂七杂八，鲁里鲁苏，乌合之众，“一个金”就足以大大超而胜之。 摇煞黎泾港 黎里人在盛泽做生意的特别多，明清两代，直到新中国成立后二十来年时间，手摇小木船仍旧是主要的交通工具。黎里人到盛泽去，黎泾港是必经之路。黎泾港从黎里的西阳村开始，一直到盛泽的木瓜荡，一条小河，长10余华里。沿黎泾港两岸没有引人注目的建筑与景物，只是圩岸、农田、白云、蓝天，十分单调。10多华里的水路，按农家田装船的速度，需要摇上一个多钟点。人在船上，两岸的参照物完全一样，景物雷同，船就象是停滞不前似的。因此有了“摇煞黎泾港”一句俗语。其实，摇出黎泾港，就进入盛泽镇境内的木瓜荡，这时候，盛泽镇近在眼前。 摇不出的黎泾港，车不干的揽桥荡 摇煞黎泾港，在敌伪时期，又说成“摇不出的黎泾港”，多半是因为与“车不干的揽桥荡”连说而成。揽桥荡，黎泾港，一东一西，一圆一长，在黎里都是蛮有名气的地名。说起车不干的揽桥荡，源于抗日时期的一段离奇故事。 那个揽桥荡，面积400来亩，在江南水乡泽国，算不上什么巨湖大荡。不过，揽桥荡的湖水比一般湖泊要深得多，湖底又全是粘土，是苏南地区少有的硬滩，四围植有较多的柳树，湖水比其他湖荡清澈得多，湖畔建有一座鸭蛋形的揽胜桥，还有一座状如飞鸟的凉亭，一年四季，季季有景，特别是冬天，著名的黎川八景“揽桥残雪”，更是遐尔闻名。 言归正传，车不干的揽桥荡到底是怎么回事。话说东洋人打进来的第二年（1938）1月，日本鬼子的四艘小汽艇遭到田岫山率领的游击队袭击，满载弹药、粮食和柴油汽艇全部击沉，损失惨重，有三个落水的鬼子挣扎上岸，往北厍方向逃窜，在北厍沈家港一带，为当地老百姓围追堵截，最后三个家伙都一命呜呼。一个月后，日军派兵扫荡北厍，虏掠了30多名青壮年，全部绳捆索绑，装进两条农船，勒令摇到葫芦兜的莲荡当中，用汽艇撞沉，制造了一场惨绝人寰的血案。 这次扫荡激起了吴江民众的极大仇恨。接下来的日子里，日本鬼子在这一带出没特别胆小。可是，越是胆小，越是出事。1938年深秋的一天，两艘汽艇装满了给养，带着饷银，由上海向西开发，准备给驻守在平望与吴江的日军补充给养，发放军饷。快到黎里镇时，已是暮色苍茫，刚刚开进揽桥荡，老天突然变了脸，狂风大作，暴雨倾盆。这不是遇到游击队袭击，而是老天爷的惩罚，掌舵的鬼子慌了神，迷失了方向，一个巨浪接着又一个巨浪，两艘汽艇没有折腾几下就都翻了个底朝天。也算鬼子命大，他们预先穿上了救生衣，三魂失了二魂半地爬上了岸，跌交打滚地找到了黎里的伪自治会，总算拣得了性命。 第二天，日军从平望调来了好几个班的兵力，前来揽桥荡察看。秋高气爽，万里无云，好一派十月小阳春的风光。鬼子仔细搜索，终于搜得了搁在水草里翻着肚皮的二艘汽艇，当然给养与饷银是没了踪影。其他东西鬼子无所谓，他们想就想捞回那一批银元。可是揽桥荡的水特别深，昨晚风大浪高，汽艇到底翻在哪个地点没一个鬼子能够说得清。看来潜水探摸什么的，根本是不行的。 于是，鬼子找到伪自治会，命令安排农民帮助车水，他们想把揽桥荡抽干，那么这批银元肯定能够找出来。在鬼子的押解下，周边的农民都遭了殃，每家出一个男劳力，抽调了百来人。先在揽桥荡的东西两头筑坝，接着安置八部水车，日夜不停地车水，只换人不停车，白天分上半天和下半天，夜里分前半夜和后半夜。可是说来也怪，就这样日夜不停地车，车，车，揽桥荡的水，丝毫不见低下去，别说低一尺，就连一寸也没有低下去。 黎里的百姓见了，无不称奇，大家都来看热闹。一时之间，揽桥荡边，人来人往，摩肩接踵。 这时，黎里镇上几位老宿儒，在万云台茶馆里一边喝茶，一边扯起了山海经。只听一个花白胡子的老头儿说，揽桥荡里，藏着一条大黄鳝，扁担样粗，一丈多长，早在明朝初年，朱元璋的军师刘伯温来到黎里，在这里察看地形，这大黄鳝曾经亮过相，被刘军师一阵呵斥：如今是朱元龙登龙庭，有真命天子在位，你这孽障，算什么东西？还不快快潜形匿踪！于是，黄鳝就乖乖地缩回湖底，它在湖底打了一大洞，直通后长荡的一个大洞。从此，一直往来于揽桥荡和后长荡，始终不敢轻举妄动。现在大家看看，车了这么多天的水，揽桥荡的水还不是动都不动一动。花白胡子刚说完，一位留着雪白长髯的老头儿开了腔，他说，实际上，这揽桥荡，湖底有暗河，有四通八达的暗河，不但通后长荡，还通太湖，小小太湖八百里，再说这太湖又通长江。任凭你怎么车水，能够将太湖，将长江的水抽干吗？说到这里，哈哈大笑。一时之间，万云台茶馆里，热闹非凡。揽桥荡通后长荡，通太湖，通长江的消息一传十，十传百，大家看着日本鬼子灰头土脸的样子，心里都暗暗的高兴。 一个月过去了，揽桥荡的水仍然是老样子。日本鬼子毫无办法，只得停止车水。事后，据知情人透露，揽桥荡两头筑坝的时候，有人偷偷将几根挖空了的毛竹埋在了水下，即使踏水车的人竭尽全力，也赶不上水下毛竹的流量，更何况踏水车的人个个都在磨洋工。 从那以后，“车不干的揽桥荡”，成为黎里一句家喻户晓的老话。 猢狲不赅宝，赅了宝就要显宝。 猢狲赅了一粒宝，就要显到六个朝。 赅，黎里土话，就是拥有的意思。这句俗语，意在讽刺那些喜欢玄耀显摆的人。关于显宝，可参见“中秋显宝”一节。 陶白虱 查三爷查三爷放金叶子 麦调米 以上三个俗语都是黎里特产，都属贬义词。陶白虱专门爱占小便宜，且占了小便宜还要贬损他人的人。参看本书《历史传说》中《不准考科举的陶家》一文。 查三爷，相当于二百五，说到查三爷，黎里人习惯上要加上一句“放金叶子”。查氏晚清至民国时人，排行老三，家住黎里镇北的查家浜，算不上富户，不过他有田有地，常年还养有一群蛋鸭。查氏为人直爽，没有城府。大凡到他那里想揩点油、得点好处的人，只要说上几句恭维话，戴上一顶高帽子，查三爷大多会答应人家。特别是油滑的三姑六婆，常常到查三爷那里去，说说俏皮话，送送媚眼，临走时拿上一包鸭蛋那是笃笃定定的事。因此查三爷那群鸭子，下的蛋，每年差不多全被那邦打秋风的打了去。于是，黎里有人杜撰了“查三爷，放金叶子”的故事，揶揄查三爷，将金子打成了极薄的片子，然后在桥上随风放飞。久而久之，查三爷一名也就成了二百五的代名词。 麦调米，与查三爷一样，是个贬义词。产生于中华人民共和国成立至二十世纪八十年代之间。那时每当大麦上场，生产队里各家的口粮都已紧绷绷的了。大麦难抵口粮，于是许多生产队都到镇上的粮管所换大米。一斤大麦只能调换八两大米，打了折头。于是好事者讥讽人就给人取绰号“麦调米”。这个切口式的讽刺语暗暗流传开来，流传到今天，现在大麦已经不再需要调什么米了，可是依然挂在人们的嘴上。 三个贬义的俗语，还有上文谈到的“歪马张”，全产生于特定的时空，都已活过了它们赖以存在的经济基础。究竟还能活多久，拭目以待。 本文作者：黎里古镇保护委员会顾问李海珉 注：《古镇黎里》一书经原作者授权发布，如需转载请联系原作者。 (责任编辑：admin) |