 只要提到黄鹤楼，就会联想起白云黄鹤，就会想起仙人乘黄鹤的美丽神话传说。至于这个仙人，古籍记载有很多种说法，一说是费袆，抑或是费文袆，一说是王子乔。有记载费祎为蜀汉名臣，与诸葛亮、蒋琬、董允并称为蜀汉四相，性格谦素甚廉，家无余财，据说他死后升仙;王子乔随道士在蒿山修炼三十多年，功成升仙，骑鹤返乡，受到乡民的奉祀。他们有一个共同点即得道成仙。不过，唐宋时期，驾鹤之宾又演变成了吕洞宾。它的名气比子安、费袆更大，升仙后成了正宗的道教祖师。 吕洞宾，名岩，字洞宾，道号纯阳子，他是著名的道教仙人，八仙之一，全真道祖师，钟、吕内丹派、三教合流思想代表人物。《宋史·陈抟传》记载吕岩为“关西逸人，有剑术，年百余岁。步履轻捷，顷刻数百里，数来抟斋中”，是位修道有术的高士。《道藏·历世真仙体道通鉴》言：“吕祖以五月二十日登黄鹤楼，午刻升天而去。故留成仙圣迹。”黄鹤楼从北宋至20世纪50年代，曾作为道教的名山圣地，是吕洞宾传道、修行、教化的道场。吕祖的传奇可说是道教神仙人物中最多者。其他诸如救人济世，拔剑助弱，斩妖除魔，点化迷途等等，多不胜数。 这三个“驾鹤之宾，除了个人身份不同外，都同为道教中人，都是死后升天成仙。他们与道教的紧密联系，使黄鹤楼披上一层厚厚的神秘玄幻色彩。 道教的仙人信仰 道教的信仰之一是仙人信仰，追求肉体长生不死，(英国著名法学家李约瑟认为这是其他国家所没有的)。仙人信仰来源于战国时期齐国燕国的民间方士，道教的民间巫术成份，更是来自民间，道教把巫术进一步系统化，成为自己的操作形式，又反过来服务民众，例如驱鬼、求雨、等等。因此，道教的法术有些具有很强的民间巫术色彩。 仙，拆开来看就是人山,意思是人修炼了“山”就变成了仙。“山”是玄学中“山、医、命、相、卜”中的“山”。“山”,总的来说就是强身健体、修养心性的方法。那么,仙就是活的长久,思想境界达到一定高度的人。也有认为是人在山中，能与自然和谐相处的人为仙。夫仙道有升天踢云者，有游行五岳者，有服食不死者，有尸解而仙者。 道教重生恶死，追求长生不老，认为人的生命可以自己做主，而不用听命于天。认为人只要善于修道养生，就可以长生不老，得道成仙。因此也就产生了许多修炼方法：炼丹、服食、吐纳、胎息、按摩、导引、房中、辟谷、存想、服符和诵经等并借由道教科仪与本身法术修为等仪式来功德成仙，常见后来的神仙多为内丹修炼和功，获得金刚不坏之身，寿蔽天地，不死成仙。其功效可使人养生长寿，甚而成仙不死。 中国根柢全在道教 鲁迅曾作出“中国根柢全在道教”的科学论断：“前曾言中国根柢全在道教，此说近颇广行。以此读史，有许多问题可以迎刃而解……懂得此理者，懂得中国大半”。英国著名汉学家李约瑟也认为：“中国文化就像一棵参天大树，而这棵大树的根在道家。” 道教对民间信仰的一些内容进行吸收、改造，并将其重返民间来深刻影响民间信仰。道教积极“收编“民间俗神、吸取神话传说，纳入道教神仙谱系，形成独特的“多神论”，使民间的方方面面都有对应的神和仙。如盘古、女娲、关公、妈祖、观音等，使民间信仰融入浓厚的道教色彩。中国的民俗基本上是属于道教的，道教信仰深深积淀在传统民俗里，影响着信仰习俗、祖宗崇拜、节日习俗、娱乐习俗和方术活动。本命年拜太岁，祭祀先人烧纸钱，春节祭灶王、贴对联、放鞭炮、接财神、拜天公、闹元宵，这些习俗都起源于道教。道教与各种方技术数都以天人合一、阴阳五行为思想基础，在发展过程中相互渗透、相辅相成，道教的理论、神仙、法术、科仪深刻影响着玄学方术。 道教的玄妙思想、神仙境界、奇异方术、逍遥精神、贵生伦理还渗透到文学艺术领域的方方面面，道教的自然情怀、浪漫主义深深影响着传统文艺的审美观，提供了取之不尽的精神源泉。南北朝以来的《搜神记》、《述异记》、《聊斋志异》等志怪小说与道教密切相关，黄鹤楼的传说也就应运而生。 (责任编辑：admin) |