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“道家哲学随想录”十六 老子遭亡国之痛 老子定居故乡陈国，以修身养性和教导学生为务。前面说了，这段时间的生活，对于老子来说，不仅安定而且其乐无穷。 但是到了公元前478年，却发生了重大变故。当时，南方的楚国日益强大，其兵锋竟然已抵达中原。就在这年，楚国灭陈。 老子晚年遭亡国之痛。这是继王子朝在楚国的挑动和支持下，将守藏室之所藏悉数抢到楚国之后，老子的第二次悲愤之极。 两次悲愤之极都与楚有关，老子耻于与楚为伍，亡国的老子此时又该何去何从？ 由于在老子那个时代，秦国与周王室的关系最好，秦地比起纷争不断的中原地区，也安定得多，于是不愿作楚之奴民的老子，西入函谷关，到秦国去了。 “道家哲学随想录”十七 老子逝于秦 公元前478年，楚国灭陈，不愿作楚奴的老子西入秦国。 据传说，老子入秦之后，曾去蜀地游历，骑青羊而行。成都有个著名的青羊宫，据说就是纪念他的。 静思之后觉得，以上传说是可能的。因为公元前五世纪的蜀地与秦已有人员和贸易往来。不过，想来当时的古栈道相当窄，行人是可以的，走马看来还有困难，所以老子只能以青羊代步。过百岁的老子矮瘦多了，健壮的北方青羊大约也是堪骑的。也有说骑青牛，蜀地牛多，在蜀游历改为骑牛也是合理。 蜀地是个安宁富庶之处，老子于此时间颇长。道家在蜀颇兴旺，似乎也与他的来访有关。在我国，唯蜀人以自称老子为口头禅，似乎也是借其声望了。 公元前426±5年之间的某一天，老子病逝于秦地，享年160来岁。《庄子》记载说：“老聃死，秦失吊之”“有老者哭之如哭其子，少者哭之如哭其母。 ”老子虽然离开了时事和朝政，但他没有离开人民，他亲近人民，所以他活在人民的心里。 老子辞世后，諡号为“聃”。是秦国还是周朝王室所諡呢？看来后者合理。因为名义上的周王朝还在，老子毕竟是周王朝故臣。 “道家哲学随想录”十八 老子思想曾受冷落 从本篇开始的几篇短文，将评价和小结老子的思想。 老子是一位主张恢复上古、中古民主政治的人民思想家。他的理论因不合于向封建社会过渡的时代变革，而被时人和国君冷落，这一情况在老子的书中有明确反映： 1、老子说：“天下皆谓我道大似不肖”（新79章,原著六十七章）可见，老子的理论被讥讽为狂妄自大的一副怪模样，就是说不合于当时的时代潮流。 2、他说：“言有宗，事有君。”（新80章，原著七十章）他是很希望领导者能接受他的理念，但事与愿违。 3、他叹息说：“吾言甚易知，甚易行。”但“天下莫能知，莫能行。”（新80章，原著七十章）。在向封建社会过渡的时代变革中，老子已经没有知音了。 4、他自勉道：“知我者希，则我者贵，是以圣人被褐怀玉。”（新80章，原著七十章）。老子是很清高的，自比为圣人。这没错，他确实是个大圣人，两、三千年来，他始终是个大圣人。 5、他自嘲道：“众人皆有余，而我独若遗。”“众人皆有以，而我独顽似鄙。”（新81章，原著二十章）。 我们看到，当时老子是很离群的，受到非同一般的冷落。但他顽强坚持着自己的理念，著书立说，才有我们手中宝贵的《道德经》。 老子的民主政治理念是需要好好学习和发扬光大的，对我们今天的改革也有着现实的意义。 “道家哲学随想录”十九 道德论不合于统一前的战争 在孔子向老子第一次求教时，其学说尚未形成，而老子已是一位著名学者了。 在当时，东周王朝名存实亡，封建诸侯割据一方，相互攻伐，战乱不断，社会长期处于不安定状态。这些事实使得老子十分缅怀上古、中古民主之治的时代。他认为回到公社式的理想国才是出路，才是解决问题的最好办法。 但事实上，原始公社制经历奴隶制到封建制，使人类社会发生着了不起的进步，生产力较之于奴隶制，更较之于原始公社制有着极大的发展。老子的政治伦理思想自然曲高和寡而受各方冷落。 具体说来有以下三点： 老子所主张的平均主义式的公社经济，完全不符合主动性获得解放的、欲自我发展的时人思潮，这是其一。 老子所主张的“无为”本意是无私无欲的伦理观，希望有新的社会大同。但是，在醉心于弱肉强食的诸侯和迅速致富的封建私有者看来，道德论已经过时了。适合于封建社会的、与道德论相反的、孔子的仁义礼观却很实用，显得价值更高。这是其二。 特别要强调的是，在兼并战争不断的春秋时期，老子所主张的、古代的、平均主义的小国寡民政治，完全不符合欲武力扩张乃至一统天下之帝王霸道。这是其三。 “道家哲学随想录”二十 道德论合于统一后的治理 “春秋”时代，中国政治的主要特点是由诸侯百国的封建割据，经频繁而较小规模的兼并，逐步走向大区域的封建集权——七雄。“战国”时代，中国政治的主要特点是所谓“七雄”经大规模兼并战争，由秦完成中国的大一统。 上一篇已说了，老子的无为而治、民主政治、小国寡民等理念，对于由分裂走向统一的变动过程是不适应的。因此他的政治伦理思想在春秋战国时期，常受冷落（军事谋略思想除外）。 但是，对于一个已经实现统一的、需要休养生息的国家而言，老子无为而治的政治理念，奉劝国君不要好大喜功武力扩张，不要过欲过奢劳民伤财等等，却有着相当大的现实意义。所以，老子曾被汉、唐、明、清等统一帝国初期的帝王们所推崇，唐、明、清帝王还曾亲自批注道德经传世。 总结上一篇和本篇文章，从中国古代国家政治的大角度来看，历史地说，老子的政治伦理思想不合于武力一统天下之帝王霸道，合于帝国统一后治理之迫切需要。 （转载自张天健_560） (责任编辑：admin) |