|
如何在人体科学和人体学的研究中发挥马克思主义哲学的强大力量。而这是非常必要的，因为前面已经讲了，这项研究工作是十分艰巨的，我们必须动用一切可以调用的工具。  我的设想如下，人体科学也分三个阶层，从应用技术到技术科学，再从技术科学到基础科学，人体学属基础科学。从人体科学到马克思主义哲学的桥梁是人天观。我们看到，这个体系现在还很不完整，人体学还在建立过程中，人天观也在建立过程中，但两者也都有些构筑的材料和构件。我在上节中主要讲了有关人体学的问题，这里我要说一说构筑人天观的问题。人天观是马克思主义哲一 扩大了的马克思主义哲学的一部分，是哲学。它的宇观部分和微观部分在本文第一节中已经作了简单的阐述，余下的问题是宏观部分。有没有宏观部分的素材？如果有素材，怎样把它们组建起来？如果能组建起来，那人天观就能成形，尽管它一肘还不完备，很粗糙，但这个人天观哲学也一定能指导并帮助人体学以及人体科学的研究。我对上述几个问题的回答是：宏观人天观的素材是中医理论和气功理论，也就是中医对人体的理论和古来道、释、懦三家讲修身养命的学问。组建的方法是用上述马克思主义哲学来整理素材，去极取糟，去伪存真，而不能只限于去注解古书。 为什么这是可能的呢？因为中医和气功理论决不是没有根据的。相反，它们包括了中国几千年人民实践的总结，是有实践依据的，尽管限于时代的条件，它们都不能说是现代意义的科学。我以前说过，中医理论是经典意义的自然哲学，是事实和臆想以及猜测的混合。既然是自然哲学，我们就可以用马克思主义哲受这部科学的哲学去整理它，使它成为真正的哲学。是的，结果是哲学，不是医学理论，正如黄建平同志的论中医理论的书——《祖国医学方法论》方法论就是哲学的范畴。只引导人去治病，而不告诉人如何具体地去治病。 我国关于气功理论的书籍也是浩如烟海，只道家一家的《道藏》就可以汗中充栋，何况还有释家的佛学和儒家的性命之学。但所有这些也还是自熬哲学，不是科学，它们都如恩格斯所指出的，一方面有实践的基础，而另一方面又都“用理想的、幻想的联系来代替尚未知道的现实的联系，用臆想来补充缺少的事实，用纯粹的想象来填补现实的空白。它在这样做的时候提出了一些天才的思想，预测到一些后来的发现，但是也说出了十分荒唐的见解，这在当时是不可能不这样的。”例如道家有“外丹学”，其实不过是一些表象看来稀奇的化学反应，人吃了这些反应化合物，怎么就能长生不死？当然作为古化学还可以研究，但与气功无关。 再如，说练功可以“六通”，有天眼通、天耳通、他心通、宿命通，最后成神，达到神境通，以至成佛，达到漏尽通。前面这几通大概是练出的特异功能，至于窗命通大撅是生死关的控制，也就是调息到接近生机的停止。又调回到正常这也是可能的，生物不是也可以有除生态，死而复苏吗？但最后这两通，神境通和漏尽通，说什么能够古今往来，无所不知，无所不晓，这就是唯心主义的荒唐议论了。我们在上一节提到的Makarkhi也说意识发展到最高级县什么“宇宙意识”，也是这类怪论。所以气功理论也是自然哲学，也要用马克思主义哲学来清理。 整理并用现代语言阐述中医理论是一件工作量极大的研究工作。同样，整理并用现代语言阐述气功理论也是一件工作量极大的研究工作，它们都要求研究工作者要有比较高的古汉文和马克思主义哲学的素养。对此，我们中国人，中国的科学工作者是责无旁贷的，一定要担当起这项艰巨的任务。 有了这样的基础，宏观的入天观大概也就形成了，这时宇观的人天观和微观的人天观一定也由于宇宙学和量于认识论的发展而大大充实了。那么人天观的三个组成部分，在建立发展过程相互支援之后，终于可以结合成为一部比较完备的人天观。这部人天观，在它自己的建立过程中也已经与人体学报互支持交流过，就最后成为人体科学通往马克思主义哲学的桥梁，也会为再进一步发展人体科学起到指导作用。而人体科学的再进一步发展又会更加充实和深化人天观，更加充实和深化马克思主义哲学。 所有这样一个规模很大的科学理论的发展将会给人类实际生活带来什么呢？第一，当然是医疗保健技术的提高，不但是中医现代化，而且是医学的革命。第二，由于对人和环境关系的彻底了解，就为改造环境提供了科学的依据，不但为环境系统工程这项工程技术，而且也为环境系统工程的技术科学、地球表层学打下理论基础。第三，由于对意识相思维过程的透彻理解，由于对人体功能的深刻认识，创造新人、新一代的人不再如过去那样是盲目地通过实践，而是能动地设计并实施实践来取得的了。这就是我以前讲的能动地改进人的能力，开发人的潜力。国外也有不少心理学家建议用气功来进一步提高人的智慧。这些很可能是一场科学革命加一场技术革命。由于这样陶前景，我们相信在开拓人体科学的进军中，即使遇到再大的阻碍，也不过是暂时的困难…… （本文转载自“江湖”的新浪博客） (责任编辑：admin) |