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据山西太谷县贾家堡村碑文《车君毅斋纪念碑记》记载：“拳术，中国绝技也。有少林内外家之别。吾郡则自咸同间此术独盛。一曰王长乐弟子，一曰戴义雄弟子。长乐，交人。戴氏小字二闾（指文雄、文勋），则祁人也。戴世祖传心意拳，外传李老农。老农为吾世丈盂悖如先生座上客，再传车毅斋。”此处所载老农，乃为河北省深县的李洛能，就传承系谱来看，李洛能继承了山西戴式的心意拳六合拳，由心意拳六合拳到形意拳的生产，李洛能在衍化过程中起了关键作用。  一、独学一门的新体验 独学一门，是武术人在一个较长时间段，习练一种门户的技术，并通过对该门技术的研习、体会、深化，形成新的流派、拳种或新的体验的过程。 1．形意拳的诞生 形意拳定名。在孟悖的启发下，李洛能认为“心意拳”的“心”、“意”本属一理，均成思于内；而“肢体”，即指“形”，应属外。因为心意拳是内与外的结合，用心意与肢体两方面的统一来表现的，所以，应以“形”取代“心”，“心意拳”应取名“形意拳”。 形意风格的演进。李洛能弟子车毅斋，在孟悖帮助下，在领会先师拳法的基础上，阐明了形意拳“以形取意，以意象形，形随意转，意自形生”的拳理；练法上，坚持“内意外形并重，养气练气并重，搏击防御并重”；内容上，对十二形进行了精简，只取各形的一个独特拳法；技击上，由过去的“快攻直取”发展为“快打猛攻，乱而取之”，“引进落空，智而取之”两种方法。更为重要的是，在拳法上，把传统的五行相克拳改为拳掌互变，大大丰富了技法，实现了“术”的转变。 形意套路的创编。车毅斋，李广亨等众弟子，先后创编了五花炮、九拳、五踩六捶、十二连捶、连环手、挨身炮、九套环、劈捶、十六把九个对练套路；创编了六枪点子、对扎枪、对劈刀等器械对练套路；创新了拘马拼、阴阳把、狮吞手、迂回步、倒插步、带步等一些独特手法和步法；改“少林弹腿”为“形意弹腿”。至此，形意拳的“舞”（套路）出现。 形意拳谱的问世。由术到套路再到拳谱，标志着形意拳正式成为完整的系统的拳种。形意拳谱有：李洛能（飞羽）形意拳论，如拳经十四拳打法歌、步法手法五恶、战手要法等；郭云深形意拳论，如形意拳三体式、论三层呼吸、论练功、论神气等。此外还有形意摘要、四稍说、六合歌、七星歌、五行说等等，其中形意摘要拳经云： 形意拳之道有七拳、八字、二总、三毒、五恶、六猛、六方、八要、十目、十三格、十四打法、十六练法、九十一拳、一百零三枪之论。恐后来学者未见过拳经，不知有此，故述之以明其义。 2．系谱间新的体验 继李洛能之后，“以形化意，以意化形”为标识的门户确立，李洛能收厂刘奇兰、郭云深、白两同，车毅斋、刘晓兰、张树德、李敬斋和宋世荣、宋世德，即所谓“八大弟子”。刘奇兰的弟子李存义、张占魁，再传弟子韩慕侠；郭云深的弟子王芗斋、李魁元，再传弟子孙禄堂；车毅斋的弟子李复祯，布学宽；宋世荣的弟子贾蕴高、宋铁鳞等也都有声名于国术界，他们对形意拳的日臻完善和发展都做出了贡献。 八大弟子的门生们，同样注重这种发生在各自身上的新体验，如尚云祥对其徒弟出师后交代：“练上一段时间后，就要总问他们对哪个拳架有感受，问的多了，逼着他们去体会。如果有感受，就集中在一个拳架一直往深里教，能一通方百通。”这有紧逼加诱导的教学方法，使得门户众多成员达到“得到师傅的东西、练就不同专长、形成自己的东西”三个层次的效果。 得到师父的东西，即为继承到了师父的衣钵。如唐维路学艺于李存义，李存义说：“我的东西你有了，不用再跟着我，可以活你自己去了。”便将唐维禄列为弟子。同样，当李仲轩转学薛颠后，1946年第二次于天津与薛颠相见，李仲轩在他那里练了一天武，薛颠看后没指点，说“我的东西你有了”。 形成自己的专长。李洛能的八大弟子各自在习练形意拳过程中，形成了自己的特殊专长：刘奇兰以身形、宋世荣以内功、车毅斋以顾法（防御法）著称，落实在十二形演练上，刘奇兰的龙形搜骨、宋世荣的蛇形拨草、车毅斋的游笼化险，为一代绝技。 此外，李存义的三位弟子也是很好的例证：“尚师功力纯，薛颠变化多，唐师腿快。” 门户成员“学有所得”的第三层次是在“得到师父东西”之后又“形成自己的东西”，并在新体验的系统化中，光大师学、荣耀门相。尚云祥曾对李仲轩说：“什么叫练拳练出来了？就是自己能创拳了。你给我编个口诀听听。”当然，仅凭编个口诀还不足说明“形成自己的东西”。他需要有一个技术或理论上的拐点，一种超越以往的新的体验的出现。 二、游学他师的新体验——大成拳的诞生 游学之风可追溯至春秋后期，经战国、秦、西汉而不衰，至东汉而兴盛。游学他师在各个领域普遍存在，在访遍千家成行家的传统武术中尤为突出。如前面讲到的太极拳，武禹襄初学于同乡杨露禅大架套路，后求教陈长兴，经陈长兴介绍转学陈清萍，并在杨式大架、陈式小架的基础上综合而成武式太极拳；孙禄堂先学形意拳，兼习八卦，后师从郝为真学练太极拳，并将形意、八卦、太极拳融为一体，形成“开合鼓荡架高步活、独具风格”的孙式太极拳。 大成拳，又称意拳，是王芗斋在20世纪40年代初创立的一种实战拳法。王芗斋的家乡与郭云深所住的马庄村相邻。因其聪慧，尽得郭云深晚年绝艺真传，是形意拳名师郭云深晚年所收的得意门生。1906年，王芗斋离师后出走，足迹遍及大江南北。1918年后，王芗斋潜心学拳，负笈南游。先后访到河南少林心意拳传人衡林和尚、湖南谢铁夫、福建方怡桩、金绍峰等大家。在北归途中，结识淮南拳术巨匠黄慕樵，从其学剑舞。王芗斋深入剖析了这些大家的拳术内容和拳理。在此基础上，结合当时拳术界的“花法”现象，他认为形意拳的重点应在“意”而不在“形”，并由此创出了“意拳”。并总结出“长、忍、狠、谨、稳、准”六字拳诀。经多年演练，又创出“意拳站桩法”，练时不用着力，全凭自然。1926年左右，王芗斋应师兄张兆东邀请赴天津，教授张兆东弟子赵道新等人，并在天津完成了专著《意拳正轨》。 按照创拳的解释，所谓大成拳，顾名思义，乃是综合各家拳术的精华而成，并非含有唯我唯大之意。大成拳技击技术的结构是以形意、八卦、太极、少林等技击精华为基本框架，融合并兼收国内外各种搏击技法，从而形成一种新的独特的技击技术。在理论方面，王芗斋提出了桩法换劲、用劲、练气、六合、交手经法等。如：“六合有内外之分，曰：心与意合，意与气合，气与力合，为内三合；手与足合，肘与膝合，肩与胯合，为外三合。又曰：筋与骨事，此与肉合，肺与肾合，为内三合；头与手合，手与身合，身与足合，为外三合。总之，神合、劲合、光线合，全身之法相合谓之合。非形势相对谓之合。甚矣哉，六合之误人也，学者慎之慎之。”经过王芗斋多年研究、实践、选择、加工、改造、整理，发展成为一门新的拳派。 （本文转载自《燕赵武术文化的系谱与生产》） (责任编辑：admin) |