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南北朝时期，一些隐士在来少林寺前大都有很高的武功，皈依佛门后，不仅把自己的武功传授给门徒或知己，而且还得机学到了寺内和尚的武艺。如此互相交流，互相学习，世代延续，使众僧大都学会了武功。 北魏时代的孙溪，出家前跟祖父孙才学武4年，擅长拳术和气功。《高僧传》和《朝野佥载》记载他：“能跃首至梁，引重千钧，拳捷晓勇，动骇物听……帝，国号隋”。由于杨坚是在尼姑庙里出生并由一个尼姑抚养成人的，对佛教更是大力扶植，他把陟岵寺恢复旧名，仍称少林寺，并赐柏谷屯田100顷，以供寺僧食用资费，于是，少林寺又渐渐兴盛起来。  但是，从少林寺初建至隋朝末年的100多年间，少林功夫的交流仅仅局限在寺院内部，它们不过是僧人参禅期间的健身方式，从未引起过世人的注意。 少林功夫的要旨是禅武合一。少林寺是佛教禅宗的祖庭，禅宗以明心见性、顿悟成佛为要旨。在佛门眼中，参禅是正道，拳勇一类只是末技，僧众们不过是借练功习武达到收心敛性、屏虑入定的目的。同时也可收到健身自卫、护寺护法的效果。 由于局逐渐变得动荡，少林寺方丈为了保护庙宇的安全，已经从寺僧中选出身强力壮、勇敢灵巧或善于搏击者组织成一支专门队伍。最初，他们的任务是护寺，被称为“武僧”，使少林寺具有了一定规模的武装力量。 随着社会的进步和形势的需要，要求少林武功向精湛的技击方面发展，开始实行了有组织的、严格的僧兵训练。每天很早的时候，师僧们同起而习之，冬练三九，夏练三伏，四季不断，苦练武艺。  隋代马善通，江西泰和人，自幼习武，功夫超群。因好打抱不平伤人，为躲避官员的追捕，逃至少林寺，拜志刚为师，赐法名“子升”，成为武僧中的代表人物。 隋朝末年，天下大乱，各地武装势力兴起，当时的少林寺，财产丰富，便成为攻击对象。寺内有僧徒数百，也有许多练武的僧人，在这种情况下僧人们更下决心勤苦习武，以更好地保寺护教。 而赫赫有名的少林棍的起源，据传与此时在少林寺烧火做饭的火头僧有关。由于僧人众多，在少林寺烧火做饭并不是件轻松的工作。少林寺有一位火头僧在日日烧火中，悟出了一手烧火棍的好功夫。 隋炀帝大业年间，少林寺得到消息，不久会有1万多山贼入侵少林寺，在众僧都惊慌失措的情况下，这位火头僧挺身而出，在短时间内训练了100多名年轻僧人学会少林棍，保护了少林寺。 禅宗以“担水砍柴，无非妙道”，少林功夫也应该“参正禅机，冀臻上乘”，于是始有“内外交修之旨，身心两修之功”。 正因为禅宗没有把武技看得太重，而是以禅定功夫为根基，泯灭争强好胜之心，摒弃尘俗纷扰之念，才使得武僧们习惯于在心静如水、无患无虑的状态下练功，又兼以寺院武功的传统优势，所以少林武僧往往得以步入武学的较高境界，这不能不在相当程度上归功于禅法的作用。 武术禅就是提供一个人可以亲身去做，最终“见性成佛”的参禅路径。少林功夫的极致就是练就不动心，“内心不乱为定”，表现在外，就是“外不着相为禅”。外不着相，才能变幻莫测，博大精深。 由于多年的积累和努力，少林功夫中的武与禅已经有机地结合在了一起，少林功夫中的武，已经融化在了参禅之中。这是少林功夫与其他派系武术的不同之处。 由于少林僧徒采用的是动静结合的“禅拳归一”练功之法，所以自隋代开始，少林寺僧在长期的习武实践中，形成了一种独特的练功习惯，也就是凡习武，多在静谧之处。少林僧徒认为，只有在幽静的环境下通过禅与武的结合才能练成真功。 因此，少林僧徒的习武多在凌晨、深夜以及冰天雪地人迹皆无的数九寒天。在少室山阴的密林深处，有几个鲜为人知的少林武僧练功场地，置身此地，才会真正领悟少林禅拳归一的真谛。 禅和拳本是两个截然相反的形态，禅以静为特征，拳以动为特点。正是因为少林功夫已成为一种佛教修持法门，高境界的少林功夫才显得变幻莫测、神秘高妙。  所以，少林功夫与普通武术有很多相同的地方，但亦有质的区别。这种区别是因为佛教生活与世俗生活不同，佛教生活追求的目标与世俗生活追求的目标不一样造成的。 少林寺僧人的日常生活是严格遵守佛教戒律，非常朴素。这种朴素的生活方式和志趣，也融进了少林功夫里面。少林功夫的作用在于防身、护寺、健身、入禅作用，所以它的招式结构完全建立在实用的基础上。每招每式甚至小手花、乃至意念，都不掺杂任何华丽、哗众取宠、拖泥带水的内容，形成了朴实无华的特点。 少林寺创立之后，以僧稠为首的僧人习武之举，完全是一种时代需要和普遍的佛门需求。习武目的，都是旨在防止内乱外患，确保寺院财产安全。 所以，北魏时期，甚至推延至隋朝末年，少林僧人的习武举动与当时的其他诸寺并没有什么特别之处，所以不能作为少林寺有别于其他寺院的门派特色。 （本文转自 李勇《少林传奇 少林功夫历史与文化》） (责任编辑：admin) |