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617年，隋朝的唐国公李渊、秦王李世民父子在太原起兵，乘关中空虚，占领了隋都长安。次年，李渊在长安称帝，改号称唐。 唐代刚建立的时候，天下仍处于群雄割据之中，最使李氏父子担心的是郑、夏势力的发展和存在。原隋大将王世充盘踞洛阳，号称郑国皇帝，势力十分雄厚。另有河北窦建德也在极力招兵买马，扩大地盘，号称夏国皇帝，二者成了唐政权统一天下的最大障碍。 620年，李世民以太尉、尚书令、秦王等身份率兵出关，征战王世充，大军屯于北邙山，而后寻机向王世充外围据点进攻。  征战之初，唐军进展并不顺利，为调动当地各种反郑力量，李世民特意给置于王世充辖区的少林寺住持僧写了一封书信，信中劝说少林和尚认清大局，顺乎正义潮流，帮唐军征战王世充。 此时的少林寺众僧，饱尝了隋末动乱的打击之苦，寺院重建尚未完善，众僧聚集在少林寺的柏谷庄，守护着那里寺院的百顷良田。 唐郑两军对垒，王世充出于战争需要，对要地柏谷庄进行了强制性占领，并命侄子王仁则驻军把守。他们依靠险要地形，建立军事工事，进而企图吞并少林寺赖以生存的唯一庄田。 少林寺僧对此虽早有不满，但又无可奈何。这时恰遇唐郑两家交锋，又早闻李世民的英明，少林寺僧众也就暗中做了唐军的帮手。 9月，李世民大兵向洛阳逼近，围困洛阳城不放。同时还继续对洛阳外围王世充势力进行打击。李世民派大将王君廓攻克了郑军要点。 李世民初来乍到，进兵不利，在一次观察作战地形时，被郑兵俘虏，囚禁在洛阳城的大牢里，他的弟弟李元吉带兵来救，又被王世充打败，情势十分危急。 这个消息很快被少林僧人听说了，全寺上下不甘心再受王世充之欺，决心冒险救下李世民。 一天夜里，少林寺的“十三棍僧”凭着对洛京地形的熟悉，摸到了洛阳城下，这13个和尚分别是上座僧善护，都维那僧惠玚，寺主僧志操，以及昙宗、普惠、明嵩、灵宪、普胜、智守、道广、智兴、满、丰。他们在城墙根底下去掉了平时绑在身上练功用的“重身”沙袋，一个个身轻如燕，很快爬上了城头。  志操和尚以往常出入洛阳，大街小巷都十分熟悉，大伙就跟着他左拐右转，不一会儿就找到了大牢。 这里戒备森严，往来巡逻的兵丁很多，和尚们却人不知鬼不觉地抓了几个喽啰提到僻静处盘问，弄明白了李世民被关押的位置和掌管钥匙的情况。 大家在大牢外搭起人梯，昙宗领着智守、普胜等人进去救人。 当时正是深夜，昙宗舔破窗纸发现管大牢钥匙的百总正趴在桌子上打呵欠，就以迅雷之速推门进入，把那家伙捆了个结结实实，搜出钥匙。守牢的狱卒也是不堪一击，几位和尚略施身手就将他们制服。 李世民戴着一具大枷，正疲态地靠着墙根坐在地上，突然看见几个年轻和尚到了跟前，正待发问，昙宗连忙摆手，止住了问话，随手拿出钥匙开了大枷，蹲下身去背着李世民出了大牢。 他们当即拿定主意：一不做，二不休，干脆兵分两路，一路护送李世民出城，到洛阳桥头等候；一路去捉拿王仁则。 在善护带领下，昙宗、明嵩等5人，穿过伊洛街口，见有三四个郑兵在一座高楼前游荡，便抓住其中一个，让他领到王仁则院前，又想办法打开了房门。 当时，屋内的王仁则正在喝酒取乐，忽见有人进屋，劈头就是一剑，昙宗来个镏金沙飞掌，拨过来剑，闪进屋中，两人就在屋内相斗起来。几个回合，罢宗伸手抓起一泡菜缸上的石磨照着王仁则砸去，只听“啊呀”一声，王仁则倒在地上。昙宗一脚踏在王仁则身上，明嵩进到屋里，用绳子将王仁则一绑，昙宗像扛粮食袋子似的，往肩头一放，顺手抓起了桌上一方玉印，5个僧人一同赶往洛阳桥。 再说志操他们，在官马棚牵了14匹战马，接应营救李世民的一路人后，将李世民扶上马，破门来到洛阳桥头等候。 不多时，昙宗扛着王仁则来到桥头，翻身上马，用胳膊夹着王仁则，14匹战马直向西而去。 这时天就快亮了，守城的士兵正值松懈之际，大伙齐声呐喊着扑上前去，杀散了兵士，打开城门，往嵩山方向疾走。 不久，一名郑将骑马领兵追了出来，志操和尚回身一招“只燕穿云”，将他打落。就这样且战且退，后来，唐将秦琼赶来支援，将李世民顺利接回了唐军大营。 13个少林和尚把俘虏到的郑将王仁则和那块玉印，一并交给了李世民，便得胜回柏谷庄去了。 少林寺的“十三棍僧”冒险救出了李世民后，又在随后唐郑两军再次对垒的时候，从寺里带了500僧兵，悄悄地穿过轩辕关，直抄郑军后路。唐军大受鼓舞，锐不可当，迫使王世充不得不归降了李世民。 为感谢少林众僧的战功，李世民登基以后，“嘉其义烈，频降玺书宣慰，赐田40顷，水碾一具，即柏谷庄是也”。 621年，唐王朝对13位战功突出的少林和尚不但均有赏赐，而且封昙宗为大将军。这是一个莫大的光荣。少林寺竖一通《皇唐嵩岳少林寺碑》立传，向后人炫耀这一丰功伟绩。  碑的正面左上方“世民”两字为李世民以亲笔草书嵌入。碑的阴面附有13位立功和尚的名字，此碑虽经千年风雨，字字行文，历历在目，为后人研究少林功夫提供了珍贵的资料。 在少林寺，还有一通名为《少林寺新造厨库记》的唐碑，其中对少林僧参加唐郑之战的原因也给予说明： 賜田于开皇，若乃顺天应人.擒盗助信，摧魔军于充斥，保净土于昏霾。 撰文者顾少连把郑军称为魔军，那么，少林僧兵和唐军也就相应成了顺天应人的正义之师了。 盛唐以来，禅宗教法盛行，成为我国汉地佛教主流。自此，少林功夫立足实用、注重技击的特点逐渐显现出来。 此时，少林寺规模空前扩大，寺产颇丰。保护寺产安全及重要社会活动，对武僧们的技击水平提出了更高的要求，习武，成为寺僧们重要的生活内容。 如唐代的圆静和尚，自幼习武，善练刀、枪、鞭术，尤善气功，众称铁汉子。30岁后皈依少林寺，号称铁和尚。 根据少林寺武僧谱记载，少林刀术即起源于圆静和尚，如“圆静善马挥刀……敌首级遍地血成河”，就反映了圆静和尚的高超刀技。这说明少林刀术也是寺僧们为了健身自卫，在防盗护院和实际作战中逐渐发展起来的。 少林拳术套路大部分在36个动作以内。套路短，组合招式严密紧凑。整个套路练习所用时间短，目的是为了练习者在练功中能集中全身之能量，一气呵成，利于每个招式功夫的增长。 少林拳法讲究“拳打一条线”。直线的运动，有利于进退速度。练功时，少林功夫套路的起、落、进、退、闪、展、腾、挪等，都在一条线上运动。 少林功夫的招法运用上，有“老嫩”之分。老者指招式太过，嫩者指招数不及。因此，少林拳法为避免老嫩之弊，采用非曲非直之法。发一拳一掌，其力量最大之瞬间在非曲非直之间。 若将拳掌发“老”，即伸直，成了强弩之末，只剩余力罢了；若将拳掌发“嫩”，即仍曲臂，乃发力之初，意、气、力刚生之时，其力大部分仍被困在丹田内。 在历代皇室支持下，少林僧人“昼习经典，夜练武略，修文不废武备”，习武同实战紧密结合起来。一部分少林和尚实际变成了皇家所供养的特殊军队，习武性质也较前大不相同。 “谈玄更演武，礼佛爱论兵”的风气成了少林寺世代相传的特殊宗风。明代诗人徐学谟在其《少林寺杂诗》中说得好：“怪得僧徒偏好武，昙宗封为大将军”。 的确，自唐太宗击退王世充，赐昙宗官，僧人练习武艺更加勤勉，少林僧兵自此走上了直接为皇家服务的道路，在以后的朝代里，少林僧或接旨去镇压“反叛势力”，或消灭民族败类，或出征抵御外来侵略，习武宗风，代代相传不止。 （本文转自 李勇《少林传奇 少林功夫历史与文化》） (责任编辑：admin) |