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青囊术，风水别称之一。一说源于风水相地术的经典《青囊经》，但关于《青囊经》作者为谁，则有多种说法。一说源于郭璞，据《晋书·郭璞传》记载，郭璞曾受业于郭公，郭公从青囊中取出九卷书给他，从此，郭璞便精于五行，卜筮之术。所谓郭璞“好古文奇字，妙于阴阳历算。有郭公者，客居河东，精于卜筮，璞从之受业。公以青囊中书几卷与之，由是隧洞五行、天文、卜筮之术，攘灾转祸，通致无方，虽京房、管辂不能过也。璞门人赵载尝窃青囊书，未及读，而为火所焚。”所以，世未传青囊书，而青囊术后来也成为道教关于天道、地道与人道理论的一种总称，目的是天人合一，趋吉避凶。 青乌术，风水的别称之一。据说此称谓源自青乌子。青乌子传说是黄帝时人，《轩辕本纪》说：“黄帝始划野分州，……有青乌子，能相地理，帝问之以制经”。世有传青乌作《葬经》之说，因为是青乌子所传的相地理术，所以，也就叫青乌术。 相宅，风水的别称之一。相宅一语，出典极早。《尚书·召诰》载：“成王在丰，欲宅洛邑，使召公先相宅。”同书，还多次出现相宅一词。当然原始的相宅，开始是指这个地方适不适宜建住宅和城市。 《周礼·夏官司马》载：“土方氏，掌土圭之法，以致日景；以土地相宅，而建邦国都鄙；以辨土宜土化之法，而授任地者。”这正如《礼记》 中所说的“凡居民，量地以制邑，度地以居民，地邑民居，必参相得也。”非常明显，相宅是相居住之宅，宅有地形地势等之不同，与风水相一致，故相宅也成为风水别称，世代相用。与之相近的还有卜宅、图宅等，其意相通。 相墓术，风水的别称之一。相墓术又称相冢术、占墓术、经墓术、阴宅风水术等，起源于原始人或古代有关自然崇拜中对地形山水的崇拜，到秦汉时期已经形成理论并开始在社会中流行开来，南北朝甚至出现了以此为业者。此后，民间有关相墓的习俗成为丧葬过程中最为重要的内容之一，有关“望气”、“风水”、“龙脉”等的择地风水并荫及后人之说风靡一时。其中郭璞的《葬书》更被后人视为相墓术的鼻祖。相墓术在民间的盛行，主要是民众相信祖先的灵魂不死，并依靠一个好的住地可以对后人产生巨大的影响这样一种信仰的支撑。 地理，风水的别称之一。最早见于《周易·系辞上》：“易与天地准，故能弥纶天地之道，仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。”孔颖达疏：“地有山川原隰，各有条理，故称地理。”古人认为，地理环境、山川形势与人的吉凶祸福有内在的联系，因此，知地理就能知吉凶祸福。唐宋之后，将风水视之为地理的观念大行于世，因此，风水家也称之为地理家、地师等。 阴阳，风水别称之一。阴阳的概念出现得比较早，如《诗经》“公刘”中就有“既景乃岗，相其阴阳”之句。有关阴阳的理论也非常发达，但阴阳作为一个风水的专名词，大约在唐宋代之后。至明清时，有关天文、占候、星卜、相宅、择日之类，悉由阴阳生掌管。所以，民间也称风水先生为阴阳生。 从上述多种对于风水以及不同的称谓，我们可以明显地感受到，风水是一种在中国文化传统基础上生长起来的，对于人们生活中的居室、城市、墓地以及修桥铺路和生活中良辰吉日等选择的一种知识系统。刘晓明说，它首先是一种选择环境的技术，其次是一种认识体系的文化形态，第三是一种寻找吉祥地点的景观评价系统，还是有道理的。 （本文转自 陈华文\陈淑君《浙江民间丧俗信仰研究 》） (责任编辑：admin) |