|
历史上最先给风水下定义的是晋代的郭严璞，他在《葬书》云：“葬者，乘生气也。气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水，”到底怎样乘？怎样聚？什么叫风？什么叫气？郭璞没有展开论述。 风，是空气流动的现象。 水，是水流。 气，即所谓的地气。 生气，即有生机的地气。 乘生气，就是要寻找并利用有生机的地气。 清人范宜宾为《葬书》作注语云：“无水则风到气散，有水则气止而风无，故风水二字为地学之最，而其中以得水之地为上等，以藏风之地为次等。”这就是说，风水是古代的一门有关生气的本数，一般只有在避风聚水的情况下，才能得到生气。 有关生气的注释《吕氏春秋·季春》云：“生气方盛，阳气发泄。”说的是生气就是万物生长发育之气，是能够焕发生命活力的元素。打个比方一年之中生机勃勃就是春天，春天是焕发生气的时期，万物都是在这时节生长发育。 在郭璞之前，风水还有其他的名称： 形法。《汉书·艺文志》有形法类，其中载录有《官宅地形》二十卷。日本学者泷川资言在此条下注云：“说风水方位形法包括相地相形，也包括相人相窗，这是它与后世‘风水’的不同之处”。 堪舆。堪为天，舆为地。堪又与“勘”，“坎”有相通之义，汉代就有了以堪为职业的人。《史记·日者列传》有诸先生记：“孝武帝时，聚会占家问之，某日可取妇呼？五行家曰可，堪舆家曰不可”。 可见，堪舆家有择日的职责。《汉书·艺文志》载有《堪舆金匮》，也就是风水方位之书。 此外，又有称风水为青囊、青乌、相宅、地理等，对于风水《辞海》的定义是：“风水，也叫堪舆，旧中国一种迷信，认为住宅基地或坟地周围的水流等形势，能招致住者或葬者一家的祸福。也指相宅，相墓之法。” 近年来，学者们对《辞海》的定义持有不同见解，主要倾向是不同意将风水与迷信划等号。尹弘基在《自然科学史研究》1989年第一期撰文说：“风水是为寻找建筑物吉祥地点的景观评价系统，它是中国古代地理先址布局的艺术，不能按照西方概念将它简单称为迷信或科学。” 潘谷西教授在《风水探源》一书的序言中指出：“风水的核心内容是人们对居住环境进行选择和处理的一种学问，其范围包含住宅、官室、寺观、陵墓、村落、城市诸方面，其中涉及陵墓称阴宅，涉及住宅方面的称为阳宅。”最近台湾学者又提出风水是“地球磁场与人类关系学”。看来风水大有被抬高扶正的趋势。 在论及风水界时，我们既要充分理解和吸收学术界的最新成果，又要坚持实事求是的态度。我认为：风水学是一种传统文化观，一种广泛流传的民俗，一种趋吉避凶的术数，一种有关环境与人的学问，同时也是词整和改造命运的最高的玄学。从现代科学理论来看，风水学是地球物理学，地质学，环境景观学，自然生态建筑学，以及地球磁场方位等是一门综舍性的科学。 （本文转自 朱祖夏《阳宅实用风水讲义》） (责任编辑：admin) |