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“凡夏三月，心气旺。心旺者，以父母真气随天度运而在心。若遇火日，丙丁克金，于兑卦时，依法起火炼肺气。余日坎卦时，损水耗肾气，是时不可下功也。震卦时，依法起火炼肝气。离卦时，入室，依前行持。赤色自见，渐渐升身以入泥丸，自巳至未，以满离卦（一千息以上尤佳，其说如前）。” “凡秋三月，肺气旺，肺旺者，以父母真气随天度运而在肺。若遇金日，庚辛克木，于震卦时，依法起火炼肝气。余日离卦时，损火以耗心气，是时不可下功也。巽卦时，依法起火炼脾气。兑卦时，入室，依前行持。白色自见，渐渐升身以入泥丸，自申至戌，以满兑卦。” “凡冬三月，肾气旺。肾旺者，以父母真气随天度运而在肾。若遇水日，壬癸克火，于离卦时，依法起火炼心气。余日辰、戌、丑、未时，损土以耗脾气，是时不可下功也。兑卦时，依法起火炼肺气。坎卦时，入室，依前行持。黑色自见，渐渐升身以入泥丸，自亥至丑，以满坎卦。” 道要曰：“凡行此法，不限年、月、日、时，一依前法，以至见验方止。其气自见，须是谨节不倦，弃绝外事，止于室中用意，测其时候。用二个纯阳小子，或结交门生，交翻往复，供过千日，可了一气，一以夺十。一百日见功，五百日气全。可行内观，然后聚阳神以入天神，炼神合道，入圣超凡。炼气之验，但觉身体极畅，常仰升腾。丹光透骨，异香满室。次，静中外观，紫霞满目，顶中下视，金光罩体。奇怪证验，不可备纪。” 金诰曰：“大道本无体，寓于气也。其大无外，无物可容。大道本无用，运于物也，其深莫测，无理可究。以体言道，道始有外内之辨。以用言道，道始有观见之基。观乎内而不观乎外，外无不究而内得明矣。观乎神而不观乎形，形无不备而神得见矣。” 真源曰：“以一心观万物，万物不谓之有余。以万物挠一气，一气不谓之不足。一气归一心，心不可为物之所夺。一心运一气，气不可为法之所役。心源清彻，一照万破，亦不知有物也。气战刚强，万感一息，亦不知有法也。物物无物，以还本来之象。法法无法，乃全自得之真。” 比喻曰：“以象生形，因形立名。有名则推其数，有数则得其理。盖高上虚无，无物可喻。所可比者，如人之修炼。节序无差，成就有次。冲和之气，凝而不散。至虚真性，恬淡无为。神合乎道，归于自然。当此之际，以无心为心，如何谓之应物？以无物为物，如何谓之用法？真乐熙熙，不知己之有身，渐入无为之道，以入希夷之域，斯为入圣超凡之容。” 真诀曰：“此法合道，有如常说存想之理，又如禅僧入定之时，当择福地置室，跪礼焚香，正坐盘膝，散发披衣，握固存神，冥心闭目。午时前微微升身，起火炼炁。午时后微微敛身，聚火炼丹。不拘昼夜，神清气合，自然喜悦。坐中或闻声莫听，见境勿认，物境自散。若认物境，转加魔障。魔障不退，急急向前，以身微敛，敛而伸腰，后以胸微偃，偃不伸腰，少待前后，火起高升，其身勿动，名曰焚身。火退魔障，自散于躯外，阴邪不入于壳中。始此三两次已，当想遍地之间，皆是炎炎之火，火毕清凉，了无一物。但见车马歌舞，轩盖绮罗，富贵繁华，人物欢娱，成队成行。五色云升，如登天界，及到彼中，又见楼台耸翠，院宇徘徊，珍珠金玉，满地不收，花果池亭，莫知其数。须臾，异香四起，妓乐之声嘈嘈杂杂，宾朋满座，水陆俱陈，且笑且语，共贺太平，珍玩之物，互相献受。当此之际，虽然不是阴鬼魔障，亦不得认为好事。盖修真之人，弃绝外事，甘受寂寞。或潜迹江湖之地，或遁身隐僻之隅。绝念忘情，举动有戒。久受劬劳，而历潇洒。一旦功成法立，遍见如此繁华，又不谓是阴魔，将谓实到天宫。殊不知脱凡胎，在顶中自己天宫之内，因而贪恋，认为实境，不用超脱之法，止于身中，阳神不出，而胎仙不化。乃日出昏衢之上，为陆地神仙，仅可长生不死而已，不能脱质升仙，而归三岛以作仙子。到此可惜！学人自当虑超脱虽难，不可不行也。” 道要曰：“不无尽法，已减省故也。” 金诰曰：“道本无也，以有言者，非道也。道本虚也，以实言者，非道也。既为无体，则问应俱不能矣。既为无象，则视听俱不能矣。以玄微为道，玄微亦不离问答之累。以希夷为道，希夷亦未免视听之累。希夷、玄微，尚未为道，则道亦不知其所以然也。” (责任编辑：admin) |